圣者言教 第十四课(十一)上士道之发心

　　上士道之发心也称之为菩提心。菩提心具愿菩提心和行菩提心两个方面，其中愿菩提心要具备慈悲缘众生和智慧缘大觉两个方面。但想要圆满这两点，必须要遵照阿底峡尊者所传讲的修心七法或仁增晋美林巴尊者所传讲的修心五法，从知母、忆念母恩开始做起。

　　例如，先从自己母亲的恩德开始观想，逐渐扩大到三界六趣一切众生，忆念众生都曾经做过自己的父母，对我们都有今生母亲一样的恩德。但一切如母有情现前正在感受各种痛苦之果，而产生这些痛苦的原因正是为了我们这些子女而造下恶业。无始以来的所有父母都如同今生的父母般，为了儿女可以付出自己的所有。比如当我们感受病痛的时候，即便父母知道杀生是一种罪业，也会尽可能去外面找一些活生生的生命给我们补养身体，由此造下多么大的恶业！细致想想这些小小的事情就能清楚地知道，父母为了我们付出了多么大的代价。反过来想，正是由于一切恶业都由父母自己承担，如今他们仍然在轮回当中遭受痛苦，而现前该轮到我们回报了，所以要对三界六趣一切父母生起慈悲心。

　　当然，仅仅站在慈悲心的立场上而不度化众生获得解脱还是不够的。既然如此，我们应该将可怜的父母安置于何处呢？前面已经说过，下士道的目标是安置于人天果位之上。但细致想想，我们的母亲无始以来获得过很多次人身、天人身等等，但终究无法得到永恒之快乐，所以现前把母亲安置到下士道之果位还是有些不够。如果将母亲安置到中士道果位之上，虽然他们已经超越六道，但还是不具佛的一切功德，因此安置于中士道独自涅槃果位仍旧有些不圆满。由此可知，将一切母亲安置到上士道佛的果位当中，才是最圆满的。因为佛的果位具有遍知的功德，从自显的角度来说，获得断证一切功德乃佛的境界。我们平常也在讲解，因为烦恼已经消尽并超越时空界限的缘故，西方极乐世界的一切显现都是功德，所得到的快乐也是永恒的。所以将父母安置到佛的境界才是最究竟的。

　　当自己在禅修时产生昏沉、掉举的时候，可以观修菩提心，从观想自己母亲的恩德开始，直到观想将一切众生安置于佛果，可不是仅走个过程就可以，需要修行者长时间去观想修学，因此，从修法的角度而言，我们无论修学什么法，其实都是在修如何将一切母亲安置到佛的果位当中。

　　世间人认为如果能经常在父母身边，为父母端茶倒水，嘘寒问暖，就是一种孝顺。当然，在自己条件允许的前提之下，自己的修法也不是非常精进，这时候能做一些这样的行为，当然是一种善法。但从另一个角度来说，如果你现前所想的不只是端茶倒水，而是为了让一切父母都能获得解脱而精进修法，这就是出世间的大孝。

　　现前我在汉地讲法的时候也常常告诫大家，虽然世出世间的孝道可能有一些冲突的地方，但一个人是否是真正的修行者，看看他所做的一些事即知。如果一个连父母都不孝顺的人，说要成办出世间的大孝，恐怕他口中所说的只是一种狂言而已，因为大孝是从小孝的基础之上而创造的。现前我也要告诫在座的所有做子女的，应该非常孝顺父母才对。现前很多年轻人都觉得父母无法和自己沟通，因为他们的思想太落伍了。但你不妨想一下，你父母当年也是年轻人，在你还是小孩子的时候，父母是否嫌弃你完全不符合当时的时代，因此只管自己出去娱乐而将你丢在一边？如果这样的话，恐怕你早就不在这个世界上了。

　　因此根据历代传承祖师的教言，依据修心法要，从知母念恩开始逐渐修学菩提心是非常重要的。