圣者言教 第十三课(十三)闻法是行持善法的基础

　　【《犍椎经》亦云：“为示宣讲正法时，敲鼓击椎声远扬，听声即能证菩提，闻法胜彼何须说。”尤其以听闻通达一切取舍之处。】

　　《犍椎经》这段经文告诉我们，听到讲法聚集僧众时敲鼓击椎的声音，就能证得菩提，亲闻教法、通达一切取舍之处的功德就更大了。往昔有一位菩萨，住处上面有个鸟窝，里面有很多小鸟。这些小鸟因听闻这位高僧大德平常念经的声音，最终获得善果。细致观待，这些小鸟并不是特意到窗边听法的，无意中听到这些经文，就具备这么大的功德。所以我们平常放生的时候，念诵佛号、心咒、经文，让这些众生听闻法音，播下成佛的种子，意义非常广大。这些就是闻解脱。

　　【《菩萨经藏》云：“如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。”】

　　《菩萨经藏》之中说，在有眼睛、有灯的情况下，我们可以看见各式各样的色相，比如黄色的花，红色的柱子，蓝色的哈达等，各样景色都能看见。如同这个比喻般，通过听闻佛法，能知道善法与恶法的区别。

　　【《宝性论》云：“凡作布施得受用，守持戒律获善趣，慧断烦恼所知障，此殊胜因即听闻。”】

　　《宝性论》告诉我们，只有布施才能得到受用，只有守持戒律才能获得善趣，只有智慧才能断绝烦恼障和所知障，而知道这些道理的殊胜因缘，就是在善知识足下听闻正法。

　　如今很多世间人都说，在从事世间事业期间有很多不顺心的事情，这当然是福报太浅薄的原因，所以没有获得受用。让自己得到受用之因，就是布施。当今世上也有很多人，不需要做很大努力就能得到很多福报，当然是宿世做过很多布施等善行，所以今生具备这样的果报。

　　我等导师释迦牟尼佛曾经说：“以戒为师。”尤其我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经也说过：“获得善趣戒为本。”若连获得善趣之基本条件都不具备，解脱谈何容易！临时能受持什么戒律，可以根据个人的条件福报定夺，但已经受持的戒律必须一一守持为妙。相信在座的弟子都已受过三皈依戒，所以时时要观待自己的内心，看看三皈依戒的三所断、三所修、三同分以及阿底峡尊者所传讲的五种支分之戒做得是不是圆满。若持戒不圆满，受戒功德虽然不可思议，犯戒的过失也是挺大的。站在大乘的角度当中，大多数弟子已经受过菩萨戒。菩萨戒的根本是不舍弃众生和不舍弃众生成佛。细致观察，平常由于自己嗔恨心沉重的缘故，是否产生过舍弃众生、舍弃众生成佛的念？若有，你已经犯了菩萨戒，应多多忏悔，并谨慎调心为妙。从我们对密法生起信心进入密宗开始，已经受了不少灌顶，求了不少解脱窍诀，那么无论是在座上座下，共道密乘十四条根本誓言守持得如何？无上窍诀大圆满依上师三门而支分的二十七条根本誓言做得有多么圆满？这些非常重要，因为要想获得善趣、解脱，必须守持戒律。

　　智慧能断烦恼和所知障。智慧可以支分为闻思修三种智慧。首先我们在众多高僧大德前听闻教理，增长文字般若。然后把文字般若纳入心相续之中，思维抉择而生起定解，获得观照般若。最终自己见解圆满，称之为实相般若。所有智慧都是通过闻思修行创造的，能断除烦恼及所知障。

　　以上这些道理都要通过闻法而获得。若不知道这些道理，即便由于我们本具如来藏的缘故，无意中会行持一些善法，但这些都是非常少的，连获得善趣都没有把握，何谈解脱？所以想获得解脱，必须坚持不懈地行持善法，而这种坚持取决于坚定的信心，信心则来源于对教法的深入理解，也就是闻思。所以闻思功德不可思议，要多去听闻一些。