佛法无处不在

　　『空间无处不佛法，旷野无处不道场，起心动念无非法，举止开口皆是法。』
　　
　　
　　无论在任何一个时间，我们的心都在起心动念，不管这个动念起心是在任何一个空间，都与修行息息相关，这叫做『无为法』。
　　
　　假使在时间、在空间，以为这不是很要紧的地方，身心不检点，有失修行者应该有的威仪；以为这不是重要的空间，也不是很重要的人与人之间，所以没有好好固守修行者的行为，这种六根放散，这就是堕落——我们的修德堕落。
　　
　　换言之，不论在任何时间、任何空间、任何人际之间，我们都要很谨慎，我们要相信『无处不佛法』。意思就是说，到处都充满了佛法，到处都能让我们感觉；那个感受、觉悟的时间、空间、人与人之间，无处不是、无处不有。
　　
　　就如昨天在开会时，秉伦本来要说一篇发生在新春期间，大家的虔诚，很多精彩的事情，但是时间不够，所以将它浓缩起来，就说：『没关系，我请一位孩子出来和大家说话。』他只用一根指头往计算机一按，画面是美国纽约长岛，一个很可爱的孩子(林昕叡)，开始就出来：『师公，我很想您，您有在想我吗？』
　　
　　看！这么可爱，已经连续二三年了，长大些了呢！看，这种的时间、空间。空间——从台湾要去到美东，要去到长岛，我就要搭多久的飞机啊！要看到这个孩子，听到这个孩子说这些话，岂是一根手指头按下去，她就能跑出来呢？不过现在的科技，道理已经现成了形象。
　　
　　不是现代人如何厉害，其实是发现了这种『无为法』的道理，这个物理，按照这个道路走；知道这个方法，就用世间各种的物质，去分别提炼、制作。从山矿中去挖、去破坏、去提炼，炼出了非常多不同的功能，却能做成了这种跨越空间、跨越时间的功能，呈现在人人的面前。
　　
　　这就是从时间、空间、人与人之间，彼此各人所学识的不同，形成了『有为法』——能看得到。这就是『理』看不到，却是『有作为』看得到；这就是佛陀所说的『法』。这个理——物理和人的心理、生理会合起来，所以说『空间无处不佛法』。
　　
　　『佛』就是『觉』，觉悟的意思。你了解一项，专心体会这项，也只是这项只有这个人知道而已。因为他知道，他对这一项很有觉察到、有觉悟到，这叫做小觉——很专；就是一项道理，专心钻入这个道理中。所以，他了解这个物质如何组合，能呈现出来让人间这么多的方便。不过，虽然事事方便，助长我们的常识，却是不知道要如何才能够成长慧命。
　　
　　成长慧命就是说，不只是知道一项重点，要有宇宙万物的理、性会合，才能整个空间保存着非常完整，在人人的内心，道理透彻。若能如此，则佛法普遍，人间如净土。
　　
　　不过，现在并非求不可得，要看人人是否时时无论在任何空间、人间中，我们认定了『无处不佛法』。大家若能相信，在我们的表现、在我们的造作，我们能作典范，能影响很多人。这是叫做深信，我们要很深的信仰佛陀所说的理。
　　
　　所以我们若相信，则『旷野无处不道场』。无论你到哪一个地方，都是我们的道场，都是我们将要传法的地方，我们都能保护着大地、启发人群的爱。
　　
　　看看我们有一大群的菩萨，遍布在几十个国家，他们已经了解了，如何能保护地球，让人类平安。也是不少人已经明白，心就是道场。无论他住在哪一个国家，只要他的心中有道场，深信『无处不佛法』，他就能在任何的地方开启道场来度人。
　　
　　贫困的地方，如津巴布韦，如南非；就如在菲律宾，他们也能『无处不佛法，无处不道场』，在那里度众生。这都在于我们『起心动念无非是法』。其实我们若有将法入心，我们起心动念都不离开法，全都是法。你动一个心，也是为法；起一个心念，也是为如何做典范度众生。
　　
　　总之，我们的心念都是法，所以『举止开口皆是法』，无论你是举个手、动个足。看看『入经藏』不就是手语、妙音吗？手语、妙音，无不都是在度人。
　　
　　各位，学佛，我们要用这分非常虔诚的心，恭敬受教，如此自然『佛法无处不在，无处不道场』，无非都是法，全都是能够成佛的法，所以大家要用心去体会。
　　
　　前面经文已经说过了，如何来建塔庙。我们说过，建塔或造庙，这在古时代就是为了慎终追远，都是要用清净的心来『广严饰』，表示我们很尊重。
　　
　　
　　⊙清净广严饰，庄校于诸塔，或有起石庙，栴檀及沉水，木榓并余材，砖瓦泥土等。『』《法华经方便品第二》
　　
　　
　　佛陀说，若佛灭度后，人人能用清净的身心来『广严饰』，不只是建筑物，是我们修行的道心，这是比较重要。
　　
　　用种种、种种的材料，甚至用『栴檀及沉水，木榓并余材，砖瓦泥土等』，这全都是大地的植物与宝，这都是很稀少、很好的木材。有的人用沉香的木材，或是桧木、樟木或牛樟木，这全都是很珍贵的木材。用这种种珍贵的木材来建，或是造砖，或是用泥土、土块等等的材料来建造。这全都是表达很诚意，建那个建筑。
　　
　　
　　『若于旷野中，积土成佛庙；乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。』
　　
　　
　　旷野中，刚刚说『无处不在』，无论哪一个地方，『积土成佛庙』。『庙』，我们都已经知道了，中国古代有宗庙、太庙。古代设有『鸿胪寺』，是招待外宾的地方，到了汉明帝时，迦叶摩腾与竺法兰二人，白马驼经而来中国，所以为他们特别于洛阳城外建白马寺。这是佛教在中国的第一座寺院，从此开始才说出家人住的地方称为『寺』。若是较传统的人还是称『庙』，后来的人就说『寺庙』。
　　
　　『乃至童子戏』，只要你是很虔诚，或者是心没有污染，这样来聚沙成塔，很虔诚的说：『我在造塔。』这么虔诚的心，像这样的人，也能将来成佛道。这已经是从内心起了一分恭敬心，在这旷野中，聚沙成佛庙。
　　
　　
　　⊙佛法本是遍虚空法界，无处不有，无时不在。
　　
　　
　　佛法本来就是遍虚空法界，无处不有，无时不在。『无处不有』，没有一个地方没有佛法，到处都有佛法；『无时不在』，没有一个时间无佛法，你有觉察、没有觉察，佛法永远都存在。
　　
　　『乃至童子戏』，即使是童子，由于清净无染，心中无邪念，他们在玩，也是有道理存在。所以，在玩的过程中，用虔诚的心『聚沙为佛塔』。这就说到《阿育王传》里面的一段故事。
　　
　　故事是说，释迦牟尼佛和阿难，他们出来托钵时，看到两个孩子，一个叫做德胜，一个叫做无胜。德胜是一位族姓子，就是有钱人的孩子，无胜是这个孩子的朋友。
　　
　　两个孩子在那里玩，在玩什么呢？在玩土，将一堆土慢慢地迭、迭、迭，造一座城市，城里样样都很齐全，甚至有仓库、有面、有米等等。佛陀站在那里看得很欢喜，这两个孩子感觉到有人站在身边，抬头一看：『哇！佛陀，这么庄严的佛陀。』这两个孩子就很恭敬合掌，向佛膜拜。那分恭敬的心非常单纯。
　　
　　这位叫做德胜的族姓子，他就从『仓库』那堆土里捧一把起来，用很虔诚的心，就放进佛陀的钵里，说：『我这个是面，上等的面，供佛。』又恭敬礼拜。佛陀微笑，看到这两个孩子，用这么虔诚、天真、无染、无邪的心念，所以佛陀欢喜。
　　
　　问孩子说：『你供养佛，你有什么样的愿吗？』单纯的孩子，佛陀这样问，他就说：『我发愿，未来世若能做国王，统理大众，我要在菩提道弘扬佛的教法，我要度众生。』他想要当国王、也要弘法、也要度众生。
　　
　　甚至还向佛陀说：『又但愿我的身相庄严，福德能够利益所有的众生。』这样结佛的法缘，这是孩子的一个心，这么纯真、虔诚。另外这位朋友就合掌随喜。一个是这样的表态，一个是默默祝福他的愿能成就，这是两个小孩童。
　　
　　佛陀看了欢喜，了解这两个孩子的纯真，所以佛就说：若我灭度后，过一百年之时，这个孩子来生当作转轮圣王，福德具足，他的名字叫做阿育，阿育王。
　　
　　他在佛陀的时代是孩子，这样虔诚的心，一直到长大，直到几十年后往生，就转世在皇宫，这念的善念，从小到大，直到继承王位，统领民众，就弘扬佛法，用正法治世。所以阿育王，他造塔八万四千，饶益众生。这就是阿育王与佛陀结这分缘，用最清净的心。像这样的心意，就是『皆已成佛道』。我们大家要有这样的诚意。
　　
　　
　　⊙如是诸人等，皆已成佛道：正因佛性，即第一义。若用圆妙正观，则是实相方便。彻悟此理，则成佛道。
　　
　　
　　正因是佛性，就是第一义，这是最重要的。能够用圆妙的正观，我们的智慧要圆。前面说过，大圆镜智，我们的心非常的明，清净无染，这就是实相。实相方便，人人都有这分实相的道理存在。那就是虔诚，虔诚的心，从『无为法』造有形象，表达虔诚，这就是方便。是实相，也是方便，这样能够彻悟这个道理，这就能够成佛。
　　
　　有的人说：『佛的道理如果常常存在，我何必要修行？』就是因为道理存在，我们才要修行。依照佛陀现相人间修行的过程而修行。就是一条路，前面的人这样走路能到，我们相信这条路，同样这样走也会到。
　　
　　总而言之，我们学佛必定要有深信的心，这个深信的心，我们才能『空间无处不佛法』，我们才能『旷野无处不道场』，我们才能『起心动念无非法，举止开口皆是法』。这就是我们的心要很虔诚，所以各位菩萨，学佛是要很用心。