设方便化难度

　　人间生老病死，在这种人间——人与人之间，人生人、人养人，一代过一代。我们却在这一代过一代的人间里，彼此造作，这全都是『有为法』，所以就会有生灭相。这是在很微细的道理中，现出了『有为』的粗相，所以说『世间有为皆是方便法』。
　　
　　
　　⊙世间有为皆是方便法，出世无为皆是微妙谛，觉有情中四谛化六度。
　　
　　
　　我们会常常听到：现在的人，我们过去、从前的人。说我们的过去，还有我们的长辈他们的过去。总而言之，代代的过去那个『世间』——时间与空间，在代代地过去，一直受到人类这样代代造作『有为法』，因此变成了时代不同。这全都是方便法，有生灭相。
　　
　　佛陀知道人生就是这样，有很多说不完的造作无明是非，人间不断造业累积，所以『佛出浊世』，佛陀出现在此五浊恶世的时间中，赶紧要救世。救世就是要从救心起，所以他就要设种种方便法，让我们知道，在这种纷纷扰扰的世间，它有非常微细、真实的道理。
　　
　　宇宙的大空间，有这么多无量无数的世界，很多。这些世界上各形各色，这种空间无量数，这是一种非常微妙的无为法。非常微妙的道理含藏在这么多的空间中，这么多空间，包含着众生、生物界。
　　
　　我们若看佛经，『三界』，分析得很多、很多。其实，在一念间。我们常常说『一念三千界』，一念就是三界，一切唯心，所以这个心就像一个大宇宙一样，日常生活中一切、一切的微妙法，都是在心灵宇宙的世界中。若能回归我们的心灵如宇宙，这个大空间，无论它有多少世界，我们还是一样安然自在，就不受时间控制，不受空间拘束，当然就不会受到人间——人与人之间，纷纷扰扰来扰乱我们的心。心若能入这样的境界，就是『出世无为皆是微妙谛』，微妙的道理。
　　
　　要如何能回归到如此呢？『觉有情中四谛化六度』。我们开始要修行了。了解、知道世间一切有为法，一辈子劳劳碌碌，留下来的只有我们所造过的业，一种是恶业，一种是善业，业牵引着我们到来世，由不得自己。
　　
　　希望我们能现在听、现在了解，法入心、法入行，行中再度人生。我们若能如此，这叫做『觉有情』。在觉有情中，我们能和大家分享四谛法。人生就是这样，苦、集、灭、道。在苦、集、灭、道，让大家了解，世间一切无所有，到头来如梦幻泡影，就是这样而已，这样就过去了。所以，这么无常的人生，要赶快把握时间，人群中度化众生，行六度法，那就是六度万行。
　　
　　众生这么多，要随着众生与时代因缘来说法，让他们能了解这个时代，人的生态，要如何在这个时代适合现在的生态，用方法应种种根机、种种需要，这叫做六度万行。应种种无数众生的根机，适应他们所需要而去付出。
　　
　　就如我们在慈济，这么多有缘的人合在一起，共一念心的方向，愿意为人群付出的人间菩萨，守护大地的草根菩萨，共同集合过来，心要能受法。所以最近一直加紧，每个小区读书会，然后勤练『法譬如水』(经藏演绎)，背诵、念唱、手语都要有，连老人也要学。
　　
　　马来西亚，四五岁的孩子也在学。小小年纪的孩子，和大人的手语相较，一点都不含糊，同样要练得那么清楚，脚步一点都不能有差错。老师不只教孩子唱、念、比，非常整齐的队形，还要让他们了解经中的意义，适应四五岁孩子的根机，解释得让他们知道，如何孝顺父母，为何要做善事，平时和大家相处要如何和合。
　　
　　我们看到那孩子，法也是入心。老师问：『这样你了解吗？』就听到孩子说：『了解。』『你要怎么做？』『要孝顺父母，还要做人家的好朋友。』『你要怎么做？』『过去我都是跟人家摆着臭脸，现在看到人都要微笑、说好话、帮助人。』你看四五岁的幼小孩子，他也是入很深的法，了解做人的道理。
　　
　　而在我们台湾，一群老菩萨很可爱。在高雄有这群老菩萨，我们手语的种子菩萨也是很勇猛，举办读书会，老人：『我又不识字，国语也听不懂，妳要我怎么读书？』『就是不懂，我们才要来读。国语听不懂，我用台语跟您说。』这样在读。
　　
　　开始，她说：『现在岁末祝福到了，我们开始要再练喔。』老人说：『哦，如果像去年那样，必须练一首呢！』我们的委员就说：『今年不只练一首，是要练一本。』『啥！哪有办法？』『有啦，师父不是这样说。』开始他们就练了
　　
　　说到『偷盗』的手语，她就教他们：『做贼。做贼不可以说出去，所以嘴就遮住，好像戴口罩。』老菩萨就说：『对啊！做贼很丢脸，没脸见人，所以就戴口罩。』
　　
　　你看这种方便法，我们要度众生，要让他了解法，同样的一部经，四五岁能透彻了解，七八十岁也能跟上来，还是不钝，也是很猛利。用对方法、对根机，这样就对了。
　　
　　佛陀教化众生，也要用种种方法。但是，众生是不是能依教奉行呢？前面我们说过了，有很多业重的众生，种种因缘阻碍他——或是『他障』，别人障碍他；或是自己的心理障碍，生起了种种烦恼，即使闻法也跟没听到一样。这种遇佛世，或是逢正法，但是法好像对他一点都没有作用，所以『不闻正法』，这样的人就是难度。
　　
　　
　　⊙『亦不闻正法，如是人难度。』《法华经方便品第二》
　　
　　
　　既然不能接受正法，要如何度呢？前面已经说了很多，无论是邪知、邪见，贡高、骄傲、嫉妒，贪、瞋、痴等等，这都是自我障碍。
　　
　　『是故，舍利弗！我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。』
　　
　　佛陀再向群众中的启机者舍利弗，再呼唤着舍利弗，就是要提醒大家。前面所说的有这么多闻法障碍，这种自障、他障、缘障、事障等等的障碍，无法听法；或者是在佛法中，自己刚强不肯接受等等。
　　
　　
　　⊙如是人难度：顽固人难化，刚强之众生，济度为艰难。是人不求脱，甚难得济度。
　　
　　
　　『舍利弗，这些人很难度。』为何难度呢？就是顽固，很顽固，所以很难度化。除了有种种因缘的障碍之外，自己内心的垢秽遮蔽了他清净的心，所以这些人还是很顽固；顽固就难度、难化，很难以降伏，因为他刚强。
　　
　　所以，『济度为艰难』，很困难。这『是人不求脱』，是因为这种难调伏、刚强的众生，这些人就是不想要求解脱。『怎样？我欢喜，没有什么不可以。』我行我素，人家怎么劝他，他就是我行我素。这样的人不怕自己行为不对，会得到恶果，他不怕，所以他不求解脱，是很难度化。所以，『甚难得济度』，要如何救济，要如何度他呢？很困难啊！
　　
　　『舍利弗，我为设方便』。为了这些众生，我已经设很多的方便了。什么样的方便？『如是种种』，很多。『种种』就是无法去解释有多少，重重迭迭，来开化众生。
　　
　　
　　⊙我为设方便：如是种种方便，开化众生，莫不为令超脱苦轮，得诸法乐也。
　　
　　
　　要用细心、耐心，设种种方法，要来开导，要来教化众生。这些方法无不都是为了要使这些众生能脱离苦轮。
　　
　　苦轮，就是三途——地狱、饿鬼、畜生此三途。所以佛陀说『我为设方便』，为这些众生设很多很多的方便，无不都是要为人人能脱离此苦轮，得到很多的法乐。听到法，欢喜，或者是在人群中所做的好事情会很欢喜。
　　
　　就像我们现在有『短期精进』，志工回来跟常住一起工作，在大地农作，与大地对话。每次要回去时，就会来和师父分享——『我在除草时，才发现这大地的草很不好除，就像我们自己的心，杂草很多、杂念很多，很难除。』或者是『锄头和石头相撞时，就像了解到众生很刚强，你强，我也强，所以在那里就会起争执。』比如这样，总是比来打佛七，他们更有心得。所以这也是法，与大地对话。
　　
　　所以，要如何能得到法乐？就是入人群，法入心、法入行，在人群中运用此法辗转相教，这叫做『转*轮』；*轮互相辗转，用种种方法，适应众生的根机，六度万行。法，无不都是在生活中，在我们生活中的法，我们的心得和人分享，善法互相轮转。
　　
　　所以，常常在这个欢喜的法，互相游戏、互相心得、互相辗转度化。这是佛陀设的方便，我们用在生活中，也是能转*轮。所以，佛说：『说诸尽苦道，示之以涅槃。』
　　
　　
　　⊙说诸尽苦道，示之以涅槃：此说四谛法也。谓五浊障重，大法难投，不得已而说四谛，方便以渐引之。苦即苦谛，义含集谛，道即道谛，涅槃即灭谛也。
　　
　　
　　佛陀用种种方法设方便，方便法是什么呢？你说它是方便，其实也是『示之以涅槃』。涅槃，就是到寂静。在很愦闹、心起落，粗相的心这样的起落，这样的众生，你一下子就要让他明心见性，没那么容易；这种大法，不容易。所以佛陀要应五浊恶世的生态来说四谛法，用方便法渐渐来诱引。
　　
　　说是方便法，是人间的真实法。苦就是苦谛，苦谛就包含『集』——『集』种种的业缘，结果就是受苦。所以，『尽苦道』，『道』就是道谛，要如何修行，修行的尽头就是涅槃，『示之以涅槃』。涅槃，就是寂静的意思。从纷纷扰扰的众生的生态，五浊的浊世中，要能清净下来，这叫做『灭谛』；『灭谛』就是涅槃，让我们能到达了不生不灭，我们的心境很清净。
　　
　　在此浊世很盛，很浊的时代，要如何清净下来，唯有好好用心体会佛法。所以，所要体会的就是要知道，『有为法』皆是方便，所有的有为法都是方便；出世无为，才是真正的妙谛道理。
　　
　　真正学佛，我们从佛陀所说的方便法，一路要到达菩萨道。我们要接受四谛法这个道理，然后我们还要一直进修到六度万行，将种种方法辗转相教，在人间转*轮。这我们是做得到，不是做不到。
　　
　　光是与大地对话，与树木对话等等，我们就能了解其中含着微细的行蕴，一颗种子变成一棵大树，这都是法。所以只要我们用心，用微细的心才能入妙的境界。所以大家要时时多用心。