弘誓与正信
『初心自立四弘誓，恒愿众生成菩提，誓度一切无量众，三世益物无有穷。』
这就是初发心时。开始想要追求佛法，想要将佛法入我们的心，按照佛法的方向去精进，这都不离开发四弘誓愿，人人都有心志，有心、有志愿，要利益人群，广度众生，相信这是学佛者人人所有的心愿。
要度众生，必定要断烦恼。烦恼若不断，人我是非，永远无法合和互协。要度人的人，心量若不开阔，我们如何能去合人家的心呢？
合，当然就是要和。我们要度众生，不是一个人的事情，要和众，要很多人集合过来，才能真正为社会、天下众生立一个典范，所以群众要和。有了和的群众，协力为天下人、天下事去付出，这就是我们要度众生、断烦恼，最好的目标。
我们若不入群众，哪有办法知道人的烦恼怎么那么多？所以在群众中，时时自我警惕，时时自我反省，时时向人人忏悔，这样我们的心才能时时清净。当然，这一定要下功夫，要学佛法。佛法无边无量，我们一定要誓愿学；要勤修精进，因为『佛道无上誓愿成』。
⊙四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
修行者若缺了这四弘誓愿，只是独善其身，就无法精进。所以我们从初发心，从开始立愿时，应该就是四弘誓愿平行。立愿下来之后，初心要变成永恒的心，所以叫做『恒愿众生成菩提』。
我们利益众生的心要永恒，不只是起一念心：我有发过好心。发过好心，曾经有过；但是，是不是这样一直坚持下去呢？坚持，希望众生能成菩提；不只是自己，我们还要天下众生，人人都能成菩提。
所要度的就是一切众生，不只是人，一切。『一切』，前面说过了——四生，就是胎生、卵生、湿生、化生；所有有知觉的生物，都称为一切众生。
众生不只是指人，所有的生物，千差万别的身形都是有生命，那些有生命、千差万别，叫做『众』，众生。『誓愿度一切无量众』，就是无量众生。
不只是今生此世，在三世——过去、现在、未来。过去，我们也有利益众生，造过福业，有利益人群；现在我们也是，我们又再发愿在未来，也是要利益人群，所以叫做『三世益物』。『物』就是众生，利益众生。过去利益众生。现在利益众生，未来也利益众生。『无有穷』，无穷无尽。时间无穷尽，我愿无穷尽，这就是我们的愿，人人开始初发心，那念心就是这样的心。
有时候看到环保菩萨，很多的故事。在慈济人的群中也是，有的年纪很大，他发心，他不认输，做事情是跑在人家前面，从开始见习、培训、受证、承担，就是一路这样过来。
看到彰化一个家庭，夫妻都是七十多岁，包括女儿，都把她度出来受证委员。这位罗昌模居士，本身七十多岁了，现在。从他受证那一年开始，一直一直都是很精进，他也承担协力队长，几年的时间一直栽培人才，带得很好。栽培出人才，他就对栽培的人说：『你有办法的，年轻人，开始承担起来，来，这个协力队长，你也来承担。』
因为他的德望，虽然年纪已经是七十好几了，他说过去都不向人说他几岁，担心人家说：『这么多岁了，我们要尊重他，不要让他做太多。』担心人家不敢让他做太多，所以过去都不向人说他几岁。到现在他开始说：『我告诉大家说我几岁，不是怕做，我就是要让年轻人知道，我年纪这么大了，还是带头在做，我如何能带人。』
大家很欢喜，接到任务时，他不会用电话通知，一定亲自骑着脚踏车，一家、一家去跟他们说：『师兄，我们现在要做什么，某时、某日，我们要准备什么事情。』大家都很欢喜。他说：『人都是感情，打一通电话是很快，不如骑着脚踏车，这样一家一户去和他面对面相看，这样用面对面的传达，大家都会很欢喜。』他就是这样把人带起来的。
甚至，虽然名称上他是队长，其实他什么事情都带头，走在前面。他说：『若是说『长』，就要走在前面，要做，做给大家看。做得比较慢的人，我也不会急，请他慢慢做，做得仔细，做好。』这种心量开阔、包容，这样合和互协，能够让很多人做典范。
已经是年纪那么大了，同样不推辞，向前走。这就是学佛初立愿时，那一念心从开始，从决心见习、培训，之后受证，一直到现在，已经十多年如一日，这就是典范。
所以我们学佛要这样学。我们人生累世以来，到底我们是造福，或是造恶呢？就看现在。人见人欢喜，一呼吁，人人愿意响应，这就能证明过去是造福、结好缘，才能有这样。
不过在人生，也有很多做人不像人的人，这样的人生，也是过去造了业，善恶杂揉来人间。所以说，我们在人间有种种，随着我们种种造作因缘，在四生六道里，受很多众苦逼迫。
⊙『受胎之微形，世世常增长。薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二』』《法华经方便品第二》
昨天也说过了，地狱有地狱的什么苦，一直到天道，天也有长寿，不得闻法，光是一直消磨、放纵，到了天福享尽，也是要堕三途六道。
所以下面这段(经)文说：『入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。』
⊙入邪见稠林，若有若无等：谓外道凡夫执种种见，有如稠林茂密，而于正法不能信受，如入邪见稠林。
『入邪见稠林，若有若无等』，就是说外道、凡夫，执种种见。修行有很多种，尤其现在是劫浊，法末劫浊的时期，有很多邪知邪见的教。在社会随意开个神坛，或是挂个招牌算命，或是自认为神通等等，现在实在是太杂了。
或是着僧衣，观念错误，为名、为利，很多信徒非常恭敬供养，也是很风光。也有不是穿僧衣，却在外面讲佛法，将佛陀的教法，用他的方法，虽然口头上都是说佛法，《般若心经》琅琅上口，知道一切皆空，但是他不知道一切因缘妙有。
有时候他会带一群人，说要放生，会带一群人说去放生。浩浩荡荡放生，去买，买来之后，在那日正当中，就在那里念很多经、念很多咒。让这些鱼被这些讨海人，或是抓鱼的人，为了有好心人要放生，所以他们就特别要多抓一些。
抓来之后，一个桶子、一个桶子装好，算算有几尾、几公斤，送到佛教徒的团体。佛教徒付了钱，一桶一桶的鱼，用车子载着，不知道要跑多远的路，在太阳下晒。到了溪边，开始在那里排一排，大太阳下开始为牠超度、念经，念好了，就开始从高高的地方把牠们倒下去，倒下去，很多鱼都差不多翻白肚了。
就说：『唉呦！老师，您看看，鱼翻白肚了。』『没关系，刚才我们已经为牠超度了。所以，做鱼无了时，这样让牠得到佛法去超生。』之后就说：『过午了，走吧，我们来去用餐。』『去哪里用餐？』『海产店。』
到了海产店，这样一尾一尾地挑。信徒就说：『老师，我们刚刚才放生而已。』他说：『是啊，刚才放生，现在再一次为牠超度。』这就是超度，将鱼身入口，入我们的肚子里，所以叫做超『肚』。还有，『拿酒来喝。』『不是说不能喝酒吗？』他说：『酒是﹃般若汤﹄。』过一会，边喝酒、边抽烟。『老师，不是说不要抽烟？』『这是﹃香云盖﹄啊！』
看，这是说佛法，佛法也说得很好，有一段时间很轰动。那个时候我们慈济开始展开，接触到慈济的人，也有在那个团体之中的，就说：『我们的师父不是要我们不要抽烟、不能喝酒、不可杀生。』『杀生，也不是叫做杀生，只要你心正，只要你的心想要超度牠，牠就得佛力、三宝力，就能赶快结束牠此生，这样也是在护生。』
这种听起来好像很有道理，却是做起来完全违背道理。这实在是扰乱人心，同时是破坏佛法。将佛法用在他所得到的利益，因为他专门讲法，同样也会受人供养的利益。
也有一种，专门用佛法，『来，我能为你心理辅导，我能看你的过去因果，看你现在的家族，过去是你的恩人，还是你的怨人？』现在也有这种的。若是去问他，也要花不少钱。
这样的恶业恶行，邪知、邪思、邪行，这是非常恶，就如『邪见稠林』一样，把人引入其中，非常茂密的山林中，已经乱掉了，没路了，所以进去就无路可出来。
所以，外道、凡夫执种种见，他执迷不悟，甚至自己什么都不知道，但是为了利益，他就以迷来引度人入迷，这样的人。所以就如入邪见稠林茂密的地方。
我们知道，佛陀告诉我们的因缘果报，所以我们应该此生要更谨慎，不要冤冤相报。『冤可解，而不可结。』无论过去生中，你与我是什么因缘，此生即使是坏缘，我此生也要解开为好的缘，这是佛陀教我们。
任何一个众生，我们都要发挥爱的关怀，要发心度化他。看看慈济人，过去的家庭很不美满，接触了慈济，在人群中得知很多家庭的问题，看别人受过家庭问题的苦难，自己就反省：我是不是也这样呢？别人是如何走过来的，走得这么成功，我也可以跟着这样走过来。这是靠人生努力改善过来的，不是仗神的力，不是仗谁为我们指点迷津。我们要观察，我们要自己努力。
佛陀说，不要邪知邪见，『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来』。
⊙『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。』《金刚经》
谁说：『我已经和释迦佛通过话了。』真的假的？这样还是人吗？真正的，佛已经在两千多年前涅槃之后，他就算再来人间，你也不知道他是谁；他若让你知道他是谁，他就不是佛再来了。
那全都是增上慢人，未得谓得的人，这不是真佛，是假佛。他还没有看到自己的真如本性，因为他还没发现自己的无明，自己在无明中生活，不知不觉。这种不知不觉的人，岂是真的见到佛了？岂是真的能和佛通话呢？这实在是迷得很可怜的人！所以我们必定要提高警觉。
在此法末浊世时，像这种小小、微不足道，很多邪知邪见的人在人群中，那种效应会影响人。所以，一点点的观念偏差，再堕落邪见稠林，对佛法，是有或没有，反而不能很深的相信。我们前面都一直说要深信，变成了若有、若无，像这样不敢很确实去深信，反而迷在眼前的邪道、邪法，这是令我们比较担心的。
所以各位，我们初发心的那一念真心，『初心自立四弘誓愿』，这个时候我们要如何付出为人群，这就是最实在。就如刚刚提起的罗老居士，你看，年纪那么大了，他的见解很正确，就是做。我们要『恒愿众生成菩提』，我们要『誓度一切无量众』，我们要『三世益物无有穷』。这种用长久之心，脚踏实地入人群，去为人群中解惑，不是使人迷中再加迷，所以希望大家用心、正念，时时要多用心。
