三业

　　<一>身口意三业。

　　(一)身业，指身所作及无作之业，有善有恶，若杀生、不与取、欲邪行等为身恶业；若不杀、不盗、不淫，即为身善业。

　　(二)口业，又作语业，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。

　　(三)意业，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、瞋恚、邪见等为意恶业；若不贪、不瞋、不邪见则为意善业。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。〔别译杂阿含经卷五、大毗婆沙论卷一一三、集异门足论卷六、大乘法苑义林章卷三末〕

　　<二>就善、恶、无记等三性分业为善业、不善业、无记业。

　　(一)善业，指以无贪、无瞋、无痴等为因缘之业。

　　(二)恶业，又作不善业，指以贪、瞋、痴等为因缘之业。

　　(三)无记业，非以无贪、无瞋、无痴等，亦非以贪、瞋、痴等为因缘之业。〔俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷九、品类足论卷五、发智论卷十一〕

　　<三>又作三受业、三受报业。就苦、乐、舍三受，分业为顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。

　　(一)顺乐受业)，又作乐报业，指福业及顺第三静虑而受之善业。

　　(二)顺苦受业，又作苦报业，指非福业。

　　(三)顺不苦不乐受业，又作不苦不乐报业，指能感一切处阿赖耶识之异熟业及第四静虑以上之善业。〔俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷九、品类足论卷五〕　

　　<四>又作三时业、三报业。就现、次、后等三生之报，分业为顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业。又作现报业、生报业、后报业。

　　(一)顺现法受业，即此生所造，于此生成熟之业。

　　(二)顺次生受业，即此生所造，于第二生成熟之业。

　　(三)顺后次受业)，即此生所造，于第三生以后次第成熟之业。〔俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷九十〕　

　　<五>就界之上下及所感果之爱与非爱之别，分业为福业、非福业、不动业。

　　(一)福业，招感欲界善果之业；此业能招可爱之果以益有情。

　　(二)非福业，又作罪业。招感欲界恶果之业；此业能招非可爱之果以损有情。

　　(三)不动业，招感色界及无色界善果之业。又色界、无色界之业，以定力之故，初禅之业必感初禅之果，二禅之业必感二禅之果；其业与果皆不动转，故称不动业。反之，欲界之业则能为他缘所动转，故称动业。〔正法念处经卷五十五、俱舍论卷十五、顺正理论卷四十〕　

　　<六>就施、戒、修，分业为施类福业事、戒类福业事)、修类福业事。又作三福业事、三类福业事、三性福业事。略称三福业。

　　瑜伽师地论卷九(大三○‧三一九下)：「施性业者，谓若因缘，若等起，若依处，若自性。彼因缘者，谓以无贪、无瞋、无痴为因缘。彼等起者，谓无贪、无瞋、无痴俱行，能舍所施物，能起身语业思。彼依处者，谓以所施物及受者为依处。彼自性者，谓思所起，能舍所施物身业语业。如施性业，如是戒性业、修性业，随其所应应知。此中，戒性业因缘、等起如前，自性者，谓律仪所摄身语业等。依处者，谓有情、非有情数物。修性因缘者，谓三摩地因缘，即无贪、无瞋、无痴。等起者，谓彼俱行引发定思。自性者，谓三摩地。依处者，谓十方无苦无乐等有情界。」〔中阿含卷十一牛粪喻经、增一阿含经卷十二、大般若波罗蜜多经卷三〕　

　　<七>就律仪、不律仪、非律仪非不律仪等三种之别，而分业为律仪所摄业、不律仪所摄业、非律仪非不律仪所摄业。

　　(一)律仪所摄业，又作律仪业。有三种：别解脱律仪所摄之业、静虑等至果断律仪所摄之业、无漏律仪所摄之业。

　　(二)不律仪所摄业，又作不律仪业。瑜伽师地论卷九列举十二种不律仪类所摄之业，即：屠羊、贩鸡、贩猪、捕鸟、罝兔、盗贼、魁脍、守狱、谗刺、断狱、缚象、咒龙。(三)非律仪非不律仪所摄业，又作非律仪非不律仪业。除上述之律仪业及不律仪类业外，其余一切善、不善、无记业均是。〔发智论卷十二、大乘阿毗达磨杂集论卷八〕

　　<八>就三世，分业为过去业、未来业、现在业。

　　(一)过去业，谓住于习气之位，或已与果，或未与果之业。

　　(二)未来业，谓未生未灭之业。

　　(三)现在业，谓已造已思而未谢灭之业。〔发智论卷十一、俱舍论卷十七、瑜伽师地论卷九〕　

　　<九>就三界之所系，分业为欲界系业、色界系业、无色界系业。

　　(一)欲界系业，谓能招感欲界之异熟而堕于欲界之业。

　　(二)色界系业，谓能招感色界之异熟而堕于色界之业。

　　(三)无色界系业，谓能招感无色界之异熟而堕于无色界之业。