强帝玛法师
通常，人生气的时候，都无法当下觉知自己在生气，往往过了一阵子之后，气消了，这时才会察觉(事后忆知)自己生气了，然后感到修愧，瞋恨心才慢慢消失。很多人都知道生气不好，也想不生气，可是由于失去当下的觉照力，因此，往往都是事后才后悔，可是很多事情却可能因此而无法弥补，遗憾终身。
慈爱禅修的目的，是要发展觉照力，将个人内心的瞋恨、怨怼、嫉妒等的恶心去除。所以，修学「慈心禅」的人要觉知自己身心：当瞋恚、怨恨心生起时，要觉察它们是怎么来的—也就是生起时，要当下觉知自己身心起了这些意念及意念如何生起的。同样的，当瞋恚、怨恨心消失时，也要觉察它们是怎么去的；也就是灭除时，要当下觉知自己身心灭除了这些意念及如何灭除它们的。
在觉察过程中，有两件事要注意：
一、不要将「我」放入事件或情境中，不要去想「我」在生 气，不要将「我」挂在里面；也不要把这个生气事件当作是「我的」而感到自责或气馁，只要单纯地觉知「喔！瞋心生起了」或「喔！瞋心灭除了」，及这个瞋心如何生起及灭除，也就是当瞋心生起或灭除时，要当下觉知自己身心生起或灭除了这些意念，及如何生起或灭除它们。
二、初学者由于觉知力还不够深入，无法洞见真相(无常、苦、无我)而放下瞋念，因此在觉知瞋心来去，及其因缘过程之后，接着可以这样如理思惟：「这些瞋恚或怨恨是不好的心，不会让别人对我产生好印象，这些意念跟着我不们无法带给自己快乐，还会伤害别人，所以要把瞋恨的人事物放下，把瞋恨心放下。」这样提醒思维，让心平静下来。
同样的，所有情境中都要这样去观察，反复练习，去除瞋恚及怨恨心。
「慈爱禅修」是对治瞋恚及怨恨心的好方法，练习当中你会慢慢体会到慈悲、仁爱的好处，会用包容心、同情心去看待人事情境，将无缘大慈、同体大悲的爱心扩展出去。
在《清净道论》中也介绍了慈悲喜舍心的禅修法，另外，经典中也记载了练习慈爱禅修，可以达到初果须陀洹的境界。
有一次佛陀在卫舍利(Vesāli)指导禅修，众多比丘接受佛陀指导后，到森林中坐在树下修习。林中的草树精灵得知他们要修满三个月后才离开，就用尽各种方法日夜不停的干扰，想吓走他们。比丘们不堪其扰，回去禀报佛陀，希望另觅他处，好专心禅修。但是佛陀鼓励他们不要逃避外在人事逆境，教导他们要更努力断恶修善，发展自己的德行，并且练习对十方一切众生散发慈爱的意念，努力培养慈爱心，这样自然能消除别人对我们的敌意和障碍。佛陀吩咐他们沿路练习散发慈爱的意念回到原处。比丘们依教奉行，当他们回到森林时，整个僧团弥漫着慈爱吉祥的光辉，树灵们体会到比丘们的真诚慈爱，深受感动，随即消除敌意，发愿拥护，比丘们也因此得以专精禅修，在结夏圆满时，都证得了阿罗汉果。
佛陀在《慈爱功德经(增支部11集第16经)》及其他经典中提到，经常散发慈爱，修学慈心解脱的禅修者，可以获得十一种功德(功效、利益)：
(1) 睡得安稳：因为慈心柔软凡事包容无怨恨，因此不会辗转反侧、寝食难安。
(2) 醒后舒畅：此项随前项而有。
(3) 杜绝恶梦：不害众生、心无怨敌，故夜无恶梦。
(4) 为人所喜：爱人者，人恒爱之。例如一个人成绩很好的人，但不懂得关心别人、帮助别人，是没有人会喜欢他的。如果一个成绩不怎么好的人，此人成绩虽不怎么好，但是他很善良，懂得关心和帮助他人，人人都喜欢他，想和他做朋友。
(5) 为非人所喜：同前爱人者，人恒爱之；爱非人者，非人亦恒爱之。
(6) 神祇保佑：所谓上天疼好人。别说上天，人尚且如此，何况上天？
(7) 不受火、毒、武器所害：不玩火、撩火，就不会为火所伤；不激怒别人，别人自然不会用毒药、武器伤害你，所谓「虎无伤人意，人有害虎心。」就是这个道理。
(8) 心念易于入定：念念施助于人故无贪，念念慈心待人故无瞋，无贪、无瞋故生时易入初禅(离生喜乐定)，死后往生梵天。
(9) 面容安详：相由心生故。
(10) 临终不乱：无怨无恨当然了无遗憾、不慌不乱的走；看过那些到死还不肯原谅旁人的就知道了。
(11) 如未证涅槃，则往生梵天：以慈心及禅定力故，如前8所述。
佛陀所教授的四无量心禅修方法(亦即四梵住、Brahmā Vihāra Bhāvanā)说明如下：
修习慈、悲、喜、舍的人可以过着快乐的生活，这种行者对所有众生常常心存慈、悲、喜、舍，这些好的心念可以减掉自己的烦恼，去除贪、瞋、痴、慢、疑，因此内心越来越清净，像清净的镜子一样能反射光线。
一、慈心：
慈心是佛教修行中最重要的，修慈心的人，心会渐渐柔软，去除固执、顽强之心，对每个众生都存慈悲心。修持的方法在《清净道论》中，有很详尽的描述。
「慈心禅」的修学方法，首先是练习对自己慈爱，例如可以在内心观想自己，常常对自己说：「愿我健康、快乐、安祥；愿我无瞋恨心，无烦恼心，无苦恼心。」这样练习你心中会渐渐转成积极和正面的想法，没有欲望、报复、瞋恨、妒忌和傲慢心，不会自大自满，还能去除怠惰心，内心充满慈悲、谦卑与智慧。当你这样修学慈心时，就是在不断发展正的善念，因此自己内心也会感到舒畅。
当内心充满快乐和舒畅时，身体也会轻松自在，这时你可以观想：「愿我没有内心和身体的病苦」，这样观想时，人会慢慢变得庄严，病苦会渐渐去除，然后瞋恨心也会慢慢消失。你会感到内心有一股力量，帮助全身健康起来，然后头脑会变得清晰，记忆力也会变好。每天滋长自己仁慈的善念，自会受到一切众生喜爱，也会得到护法神护持，亲缘眷属也会发心护持你修行，会早起不怠惰，积极努力想去修学行善。
对自己修学慈心之后，可以再扩及父母、家人、亲缘眷属、师长及朋友等亲友，你可以内心观想他们(一次一种)，经常对自己说：「愿他们健康、快乐、安祥，愿他们没有病苦、痛苦，没有瞋恨心，没有烦恼、苦恼，愿他们快乐的生活。」之后再渐渐扩展，修学对象到没有关系的人、全世界的人，乃至一切的众生。
每天这样修行，全世界的人都会是你的好朋友，没有敌意，没有危险，甚至连动物、植物也会喜爱你而守护你。这样修学，因为内心宽宏大量，身体也会振动共鸣，而有轻安、舒服的感觉遍满全身。这种舒畅与快乐是金钱买不到，也不是任何药品可以满足的，更不是任何食物能带来的快乐，那是一种你以前从来没有得到过的快乐。
二、悲心：
悲心在巴利文称作KARUNA，就是看到痛苦的人，心中会感同身受而生起悲悯、同情及协助救济之心，想帮助这种人解除烦恼、痛苦及不安，这是很有善根的人。修悲心者看到或听到他人痛苦时，不单会想要去帮助他，消除他的痛苦，同时也会想方法、付诸实际行动去帮助他人。
修学悲心禅时，身体残缺不全的可怜人或乞丐、贫病、悲苦的人，这些都是修习的对象。内心思维去除他们病痛苦恼的方法，希望他们能找回快乐。对亲朋好友乃至不认识的人或对我们有敌意的人，也都能这样在内心观想修学悲心禅，愿他们离开贫病、痛苦，得到快乐。
练习要领是开始时，先在内心观想痛苦的人，或者缺手、缺脚、病痛…等对象，然后运用智能想办法帮助他去除心理痛苦，甚至给予实际的救济，解除他的痛苦，使自他都得到欢喜心。
在禅修中，对痛苦的人—无论是自己或他人、敌人乃至所有众生，都要这样运用智慧及方法去解决自他的苦恼、烦恼与不安，得到快乐、健康、安祥的生活，进而得到大解脱。能够这样练习禅修，不断种下善念，生活中便能得到多方的善因缘或协助，使自己现世得到安乐，也能得入初禅、二禅、三禅，甚至不必等到下辈子，这一世便能获得大解脱。
三、喜心：
喜心是看到别人欢喜和快乐时，自己内心也随之生起欢喜和快乐，反之，自己得到快乐时，也祝愿别人得到快乐。
如同练习慈心与悲心禅修的方法，修学喜心禅也要先从自己开始练习，观想自己获得欢喜快乐，并为自己感到高兴；然后观想自己获得欢喜快乐，同时随愿父母、家人也得到快乐；接着扩展至亲朋好友，乃至敌人，愿他们也拥有欢喜快乐。反之，练习为自己及他人的快乐，发起随喜心，表列如下:
喜心禅
随愿他人得乐：
1. 观想自己获得欢喜快乐，并为自己感到高兴
2. 观想自己获得欢喜快乐，同时随愿父母、家人也得到快乐
3. 观想自己获得欢喜快乐，同时随愿亲朋好友也得到快乐
4. 观想自己获得欢喜快乐，同时随愿乃至敌人也得到快乐
随喜他人得乐：
1. 观想自己获得欢喜快乐，并为自己感到高兴
2. 观想父母、家人获得欢喜快乐，同时自己随喜他们的快乐
3. 观想亲朋好友获得欢喜快乐，同时自己随喜他们的快乐
4. 观想乃至敌人获得欢喜快乐，同时自己随喜他们的快乐
修喜心禅的人，可以得到初禅、二禅、三禅的境界，其功德利益与修学慈心与悲心禅修之功德利益是一样的。
四、舍心：
舍心是运用智慧让自心能够不受世俗情感(世间善法)的污染，而不偏不倚行于中道(出世正道)。前述修慈心禅的人比较可能会有情爱的染习；修悲心禅的人看到众生苦难时，有可能会过于悲情；修喜心禅的人也可能过于乐观。因此，必须修舍心禅予以调和。练习舍心禅时，是以中道正观来平衡前述三种禅修偏于一端的倾向，超越各种极端情念，处在不偏不倚的心灵状态，用中道圆融的态度来待人接物，用平衡无染的心来面对自他人生中的一切苦与乐。
修习舍心禅时，一开始练习的对象必须避免会让自己产生特别爱憎情绪，及念想的熟识亲友，可以先从和自己无亲友关系或不熟识的对象开始，然后观想自己，再观想其他有亲友关系的人，最后再扩展到敌人乃至整个世界的众生。
修学舍心禅，必须先修习圆满前三种慈心、悲心与喜心禅，达到三禅(离喜妙乐定)之后，才能进一步修舍心禅，藉舍心禅的修行才可以得到四禅(舍念清净定)，得到四禅之后便可以再进一步修学「观禅」。
在慈悲喜舍四无量心禅修中，前三种慈心、悲心及喜心禅修，可以让我们得到现世的利益及好处，累积个人的福报与功德。第四种舍心禅的中道观，则是在慈心、悲心及喜心禅的基础上发展出来的平等智慧观。兹列述如下：
修慈心禅的人可以去除瞋恨心与厌烦心；
修悲心禅的人可以去除怨害心；
修喜心禅的人可以去除嫉妒心与悲愁懊恼心；
修舍心禅的人可以去除偏于一端之慈悲喜等世俗情爱染习。
