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关于布施的几个问题...我不明白为什么观想布施跟真实布施所得的功德会是相同的?
 
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  (一)问:顶礼法师!古萨里修法中说,我们要布施自己的身体;《入行论》中又说,我们没有证得一地菩萨之前,不能将自己的身体布施出去,但是观想可以开许,而且说观想布施身体也可以得到真实布施同样的功德,我不明白为什么观想布施跟真实布施所得的功德会是相同的?

  生西法师答:其实这里面要分层次。初期的时候,只能通过仪轨观想一下布施身体。因为这时候我们的心力不够,对身体的爱执还没有完全打破的缘故,所以我们在最初修古萨里的时候,观想布施身体的功德和真实布施身体的功德,还没有办法相比。

  但为什么说古萨里修布施和真实布施身体一样呢?是指真正通过修法,把对自己身体的执著完全打破之后。真实布施身体,是因为对身体不执著了;修古萨里的时候,也是因为你对身体不执著,才开始修仪轨观想,其实已经达到了目的。真实的核心思想是放弃身执,从这个角度来讲,两者功德是完全一致的。

  如果我们还没有达到这样的标准之前,通过修持古萨里,可以接近于真实布施的状态。因为必定也是通过观修,从思想上面开始放弃自己的执著,所以这是靠近真实布施、舍弃身体的一种比较高的境界。从这方面讲的时候,我们说可以通过观想,来做一般人做不到的布施,这是心理上的一种成熟。

  当我们修古萨里达到究竟的时候,那时修古萨里的布施和真实的布施完全一模一样。我们讲的是大概相同,修古萨里的功德大致和真实布施的功德相等,如果真正来讲,初地菩萨才能布施自己的身体,我们凡夫人修古萨里的功德和初地菩萨的功德完全相等,这可能也有一定的困难。

  经论中说两者功德大致相同,因为都有舍弃自己身体执著的成分在里面。如果不从细微处观察,只是从大概的方面观察,可以说修古萨里等同于身体布施,这个方面我们可以这样理解。

  (二)问:那就是一个方便说,是相似于的意思,对吗?

  生西法师答:如果从严格意义上观察的话,可以这样理解。但是也不是完全不靠谱的说法,并非是打妄语,不是完完全全没有一点相似的地方,可以说有一点相似的善巧方便,但是里面的程度还是有一定的差距。

  (三)问:法本里面讲,为了断除自己对身体的爱执,颂云,供施象马成百倍,供施妻儿成千倍,供施身体十万倍,这也是个比喻。象马是我的财产,供施能够成百倍功德。供施妻儿是不是仅是一种比喻啊?

  生西法师答:千倍也好,百倍也好,是说明功德的增长数量很大。你所布施的东西,越珍贵功德就越大,象马同一般的财富相比,比如说布施白菜,象马更贵重;妻儿比象马更贵重,更难布施;身体比妻儿更难布施。从这方面来讲,有逐渐增长很多倍的说法,不一定完全是比喻。

  (四)问:这里的布施妻儿往往让人有点误解,佛陀倒是可以布施妻儿,而我们在修行的时候,布施财产还可以,但是布施妻儿对我们来说,应该怎么做?是观想布施妻儿吗?有点不太理解。

  生西法师答:佛陀在修持布施妻儿的时候,当时的大背景和现在的环境是不一样的。佛陀因地修法的时候,按照古印度的传统,妻儿属于是丈夫的财产。不像现在的观念,不能随便把你的妻子儿女给别人,好像不合法,很多人接收不了。但是在以前的环境,除了父母不能布施,妻子儿子都可以给别人,相当于自己的财富一样。所以当时做这样的布施,没人会非议。关键是我们以现代人的思想去看以前布施的行为,会觉得难以接受。如果把我们的思维换成当时的思维,那就很容易理解了。


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