禅–日日是好日
上圣下严法师讲于纽约台湾会馆
一、现实世闲
在现实生活中有可能「日日是好日」吗？不，只有在内心的世界里才可能有「日日是好日」的体验。
一九六O年，我应邀到高雄凤山镇去讲经。我从台北搭车到凤山，一下车就有人到车站来接我，在我的感觉上，这一天特别的好，尤其是凤山人请我去讲经，感觉上凤山的人都很好，特别是我讲经的地方，我想在佛教莲社附近的人，一定都是要来听我讲经的菩萨，可以说人好、精神也好。
突然间，来接我的居士拉住我的手臂嚷着：「法师小心！」我直觉的想闪开，但已经来不及了！结果被一部摩托车撞上了，手表撞坏了，手臂也破了一块皮，连长衫也刮破了一个洞。那位摩托车骑士非但没有道歉之意，还骂说：「你这个和尚眼睛瞎啦！不会靠边走！连我都没看到吗？」事实上我已经靠边走了，他怕我找他算帐，就恶人先告状，我只好称了一声「阿弥陀佛」，原以为那将是个好日子的。心外的日子好与不好，实在很难说了。
二、平常生活就是禅
凡夫所见到的世间现像，都是让我们产生贪心、瞋心、疑心、傲慢心、自悲心、嫉妒心……。人我之间，常有意见上的冲突，自然环境常令我们感到不舒服的时候，样样让我们在乎，见到好的，让我们起贪心，接着产生爱与执着；自己感觉不好的，就讨厌或排斥，可是又无可奈何！有的要爱，想追，都追不到，有的想丢想逃也逃不了。事实上，这个现实世界是不是这样的悲惨呢？
「禅者」–禅的修行者见到的现实世间，长是长、短是短、方是方、圆是圆，红黄绿白，其色彩仍然一样，红是红、黄是黄、绿是绿、白是白，方位也是如此，东西南北与中央，其方位也都存在；其中的不同，就是没有把自已放进去里面作衡量。把自己放在里面去衡量便有问题，便不能称为「明眼照世间」了。
同样的世界，两种人便有不同的心境，一般人对于现实的世界是牵牵挂挂，患得患失，放不下。对禅修者或体验到禅修经验的人，世间对他们而言是自由自在的，他们随顺因缘而安身立命，譬如有人问我：「今天在台湾会馆的演讲，如果只到三个人来，您讲不讲？」我回答说：「来了一个人，我也照常讲，不但讲而且还可以和他对谈呢！」他又再问我：「假若连一个人也没有来，您会怎么样？」我说：「那我就没有事了，我也很高兴，我可以把准备好的稿子拿到杂志去发表，我还可以在上面注明这是在台湾会馆没有讲出的演讲稿」。没有人来听是因缘如此，不须要患得患失，但是一定要促成因缘；因此我希望今天诸位来台湾会馆听演讲，如果大家「不来」，那也是没有办法的事。
三、日日是好日，我分成两个层次
(1)是一般人所见、所以为、所想到的日日是好日：
一般人所见、所以为、所想到的「日日是好日」就是希望每一天都活在吉庆有余，万事如意里。做先生的，每天遇到太太非常可爱，儿子非常听话，做太太的希望先生每天都非常温柔体贴，所遇到的朋友都很善良，所做的工作都是那么顺利，财源滚滚而来，人缘非常好，处处都能遇到贵人，每天都有喜事。请问在座的诸位，世间的每一天其有这样多的好事吗？世间没有这样的事，而我们却期待每一天都有这种事，希望生活在这种环境里，这都是一种期望。在凡夫眼里，这种「万事如意」的生活只是一种幻想和梦想，在现实世间，是不可能每一天都存在的，因此，要做一件事情之前就去翻阅「黄历」，查到「黄道吉日」便说那一天是个好日子，请问：「黄道吉日那天，会不会死人，会不会发生车祸，或者那一天各医院所有的病人全出院了？」
(2)介绍禅的修行者所体悟到的日日是好日：
在第九世纪，中国禅宗有云门文偃禅师。有一天文偃禅师集众开示，讲完开示后他问：「十五日以前我不问你们，十五日以后，请你们告诉我会怎么样？」接着他自己答说：「日日是好日」。
大家一定听不懂十五日之前和十五日之后有什么不同？原来出家人每半个月要诵戒一次，把自己所持的戒律诵一遍，看看自己十五天之中有没有犯错误？犯错要认错，要改。禅师不问弟子十五天之前的事，而是问十五天以后会怎么样。对现在而言，未来的十五天现在还没有开始呢！因此弟子们都答不出来。禅师答：「日日是好日」，就是在未来的生活里，每一天都会是好日子，不应该犯戒。这句原来是平常的话却变成了话头。日日是好日就是要他的弟子们每一天都保持非常清净和安静的心，过日子的时候就是天天都过着好的日子，没有一天心里有烦恼，也没有造种种罪业的机会，这样日日便是好日。
四、日日是好日的种类
(1)客观环境的日日是好日
客观环境的日日是好日就如同前面讲的，开门所见都是好事，该刮风的时候就刮风，该下雨的时候就下雨，该出太阳的时候就出太阳，一切都风调雨顺。中国人到庙里烧香时所求的也是风调雨顺，国泰民安，家中农作物丰收，既无天灾也无人祸，在现实世间是不容易遇到的。
从小我们就常听人说：「美国的月亮比中国的月亮圆」，又听人说：「美国遍地是黄金，处处是乐园」，现在我们都踏上了美国的国土，今年的美国特别奇怪，飞机堕入沼泽，全机二百多人，无一人生还，快六月了还下大雪，龙卷风一吹，数州受害，这些都是好日子吗？所以住在美国这块土地也是如此而已！
现代人说：「美国是青年人的战场，老年人的天堂！」天堂与坟墓，只看自己怎么去享受，怎么去面对、去接受和处理，以为它是坟场或战场、或天堂地狱的，它们可能是也可能不是。
客观环境中的日日是好日，是没有这一回事的，再看看自己的内心世界是如何！
(2)再讲主观的内心世界中，日日有好日
这句话也许有人听不懂，但可以体会的，这要分成几个层次来谈，一般人如果有能力有信心，有钱有地位，他的内心也许可以保持比较平静欢喜及振作的精神、乐观奋斗努力的毅力，他们对未来都抱着无限的期望和憧憬，但也是有波折的。这个世界上，能力再强，运气再好的人，完全没有波折是不容易有的事。另外有一种人如乐天派、厌世派、哲学家、隐山的修行人，他们不管现实世界多么混乱，只管藏在梦幻般的象牙塔中，享
受他的安逸和逍遥，或在禅定中，进入没有干扰的自我内心体验的情况中，即所谓听而不闻，思而不见，食而不知其味，眼不见为净，耳不听为静，这种人不管外在现实的环境如何，自己过自己的日子，这是世界上少有的人。他们可以享受到内心世界的安定和喜悦，他们逃避现实世界，现实世界的人也忘记了他们，世间也有很多人向往这种生活方式，可是这不是正常的人。
解脱的人打开智慧之门，这种人就是悟后的人，这种人所见的凡夫世界和凡夫所见是不一样的，他们把现实的世界当成人间净土。人间的净土不是一种梦想，而是一种体验和努力，我们同样能够见闻觉知客观环境中所发生的种种不愉快的现象，如自然灾害、人与人之间的冲突、内心世界的矛盾等，他们都能够练习，甚至不需练习，就能随时随地用慈悲心来包容这些让自己麻烦的人和事，用智慧来处理这些让自己或他人困扰的问题，他们随时随地和人群生活在一起，却不会受到客观环境所给予的刺激或诱惑，而引起内心各种烦恼的反应。例如钱在眼前让您贪，有名在前叫你贪，权势名位都会使我们产生贪，毁谤打击让我们感到痛苦。有一位美国女士来禅中心上课，有一天我问她：「你今天来禅中心上课，你能不能不受环境的刺激，别人刺激你，叫你生气，你能不能不生气？」她回答说：「假如真的要我生气，我当然会生气！」
我说：「对方一定要你生气，你何必上当呢？对方越要我生气，我就越不生气，问题是一般人做不到。」
贪吃的人，当眼前摆满丰富的各类食品时，你能不能不动心？举个最简单的例子：很多年青人，甚至中年人也是如此，当他们听到非常动听的音乐时，身体总会禁不住的随着音乐摇晃，这就是心受到外在环境影响而动的表现，对一个解脱的人来讲，当他们听到音乐时，他们清清楚楚的听到，但心却不会受到影响。能做到这样就是平常心。能够用平常心来看待世间的人和事，就能体会到日日是好日，时时都是吉时，进而能肯定人人都是好人。
最近在「纽约时报」上报导一位坏透的杀人犯，被关在监牢里还常想坏点子，监牢里的看守都很讨厌他。有一天他心理很难过，向看守人要了一本圣经，看守人看他可恶，不肯给他圣经，顺手丢给他一本佛书Dama
Pada(法句经)，犯人翻了翻，觉得这本书好像是针对他而讲的，非常有道理，他不但看，还把整本书背下来，结果这个杀人犯仿佛脱胎换骨，判若两人，一改前非。一个杀人犯竟改过向善，成为好人，这是谁都没有想到的。
「杀人」本身是一件坏事，但「人」绝对不会永远都是「杀人」的，放下屠刀，立地成佛，因此能够肯定人人都是好人，这是解脱者或菩萨的心肠，这样就能看到日日是好日了。
(3)如何体验日日是好日
首先要说明，客观的环境是一种工具，同样是一把刀，屠夫拿刀来杀猪，刽子手拿刀来杀人，医生拿刀来救人，再说厨房的水果刀可以拿来削水果，坏人却拿它来威胁人、来杀人，因此「工具」本身并没有一定的善或恶，好或坏，而是看我们如何去运用它。我们把客观环境每天所看到的人事物，都当成工具就好。一般人看到的环境无非是天有不测风云，人有旦夕祸福，也就是自然的环境并不是任何一个人所能掌控的。
有毅力、有智慧、有远见的人，必能化腐朽为神奇，转危机为转机，遇到倒霉的事，就能运用这桩倒楣的事做为转捩点，做为一个关键或契机，或一个开头，这样就能体会到日日是好日，时时是吉时了。好事对您而言，当然是好的事情，遇到不好的事情时，你也能运用它，以另外一种角度来调整自己的心态。这也是心灵环保的一种，观念一转，自能转变环境，能够接受环境的，就能改善环境。
做一个乐观积极永远不失望的人，有句成语讲「船到桥头自然直」，船未到桥头之前穷担心又有何用？以今天我在台湾会馆演讲为例，假定有人跑上台来捣蛋，或找我辩论时，我该怎么办？在还没有出现捣蛋的人之前，我紧张担心，自然我就不敢上台来演讲了。「既来之，则安之」，要有情况到来时再说吧！也就是说，当事情还没有发生之前，这种紧张担心是没有必要的，只要我们努力向前，自然就有路能通达。又有句成语讲「山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村」，也许你看到的是一条绝路，实际上它也许是一条很好的路。以「置之死地而后生」的观念来面对，就不会怕遇到挫折或倒霉的事。西方有位诗人讲「黑夜来临时，离开天亮的时候也不会太远了」，中国的哲学家老子，他常抱持着和一般人相反的看法，老子在道德经中说：「曲则全(弯弯曲曲的地方总是安全的)，敝则新(有旧就有新，旧的不去，新的不来)，枉则正(被人冤枉了，自然想伸冤)，水落石出(水位降低了，石头自然就露出来)，洼则运(低洼之处，能够让我们储存雨水)，少则得(少了才有得)，多则惑(多了就困惑)」这些观念对今天生活在美国的人而言，是不太容易接受的，遇到事情一定会去争取，想办法满足自己，想和他人比个胜负高下，否则自己就走头无路了，老子的这种观念，并不是要我们故意的不要全、不要新、不要正、不要得、不要多，而是要我们遇到困境的时候不要失望。因此老子又讲「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏」，祸事是福之所倚，塞翁失马焉知非福，当我们遇到倒霉的事情时，不妨想一想：「我不必难过！已经倒霉了，再难过也没有用！」倒霉再加上难过，如同雪上加霜！一个倒霉的人，人已经倒霉了，加上头发不剪，胡子不修，衣服也不洗，全身脏兮兮，懒洋洋的，更显出一付潦倒的气息。人在倒霉的时候，更应该显出一付精神抖擞的样子才好，衣服虽然旧一点，但干净整齐，胡子刮得干干净净的，头发也洗得干干净净的，如能这样，人家见了，至少不会讨厌。
五、禅悟者如何体验世间：
(1)参禅的开悟者，用什么来体验世间？
用佛眼看众生，众生都是未来佛，用菩萨的眼光来看待一切众生，则所有众生都是菩萨化现出来帮助我们的，所有的众生都是菩萨；用狗眼看人，人都是畜牲。
有一位菩萨到寺里去拜佛，途中皮包被抢了，她一进门就嚷着：「师父啊！我的皮包被抢啦！」师父回答说：「抢你皮包的人也是菩萨啊！你被抢是有原因的，你每次来都没事，为什么独独今天被抢？再说来庙里拜佛的人那么多，为什么别人不会被抢，而你会遭抢呢？他是来帮助你修行菩萨道的。」
不久前有位美国人来禅中心打禅七，说了一个故事：有一天，他把钱放在夹克的口袋里，进入室内，他随手把夹克脱了，挂在椅背，结果要回家时他发现钱不翼而飞，于是向老板报告说：「老板，我的钱被偷了！」老板问：「怎么被偷的？」他回答说「很好啊！钱被偷了。」老板听后骂他：「这还得了！你自己的钱都不在乎了，你还会在乎我的钱吗？」
当这位美国人告诉我这个事情时，我也同样告诉他：「你的钱被偷，是你有罪！」他一脸茫然的问为什么？我说：「因为你有机会让人家偷，多余的钱拿来布施或供养，不就没有事情了吗？现在偷你钱的人可能把钱拿去买毒品或其他坏事了！」
这也是菩萨，运用机缘来感谢这个偷东西的人。这是一种转，只要一转变，把对待自己或他人的方式、心态或观念转变，坏事就能转变成好事，那个坏人就成了帮你忙的菩萨，因此叫「抢人菩萨」。「抢人」的「人」本身并非菩萨，因此在我们自己的内心世界里不要恨他。
每个庙的山门都供一尊大肚子的弥勒菩萨，其实弥勒菩萨是一个人，他是中国五代梁武帝时的人，当时的人称他为「布袋罗汉」，他的四句话极富哲理，于此介绍诸位
我有一布袋，虚空无障碍，
展开遍十方，如实观自在。
「布袋」指弥勒菩萨自己所看到的及所体会到的内心世界，这个世界和众生合而为一。弥勒菩萨所看到的世界是没有障碍，没有牵挂的！十方所有一切众生都在我的内心，我的心不离开十方所有的众生，众生跟我同在，而非对立。「如实观自在」指向内看的时候，内心是非常的自由自在。这是一种开悟的人的心态对外面的世界，一切没有障碍；对内心世界，一切都很自在。一般人对外看一切都是障碍，对内看一切都是牵挂、
矛盾！因此我们要练习、要体验。
(2)内在的自心是主人
我们的心是最重要的，自己的心才是自己的主人，这个主人要作得了主，不被外在的环境所动摇，做到「心不随境转，境随心转」。
缺少自主力及自信心的人，常常会六神无主，心猿意马。忙的时候，心力不能集中，所以逃避繁重复杂的工作。闲的时候，心思无所寄托，所以闲得无聊，心中惊惶，老是要制造一些问题，困扰他人，麻烦自己。要不然成天找东西吃，吃了就昏睡。
具有自信心及自制力的人，于一帆风顺时，虽不表现出得意忘形，也会暗自高兴；失意落魄时，虽不公开怨天尤人，也会偷偷的自责自叹。
一般人在好运当头时，认为自己的能力强、智慧高，所以沾沾自喜。禅修者好运来时，归功于因缘，感谢众多的助缘，所以不会居功；一般人失意时，认为造化弄人，怀才莫遇，世界的风气太坏。禅修者沈潜时，除了有「达则兼善天下，穷则独善其身」的孔明胸襟，更有「菩萨道当在学习体验受苦受难之后，方有能力救苦救难的悲愿」。一般人的内心世界是：忧愁、忿怒，混混屯屯、浑浑噩噩，心花怒放等的起落。
禅定中的内心世界是：喜悦、光明、安宁。解脱者的内心世界是：喜悦、光明、空灵、自在。
唯有大解脱的人，才会真正体验到「日日是好日」。平常凡夫可能体验到的是，心随环境而动那就是跟着魔鬼的音符跳舞。心与环境和谐，可以少些烦脑错误，可以享受禅定的安乐，最终可以获得禅悟的解脱。
