[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


上师瑜伽之四精要引导文 第四章 善巧运用 二、善巧运用的方法
 
{返回 上师瑜伽之四精要引导文 文集}
{返回网页版}
点击:1867

  二、善巧运用的方法

  修行的过程中,按照祖师大德教言及自宗修行次第(剖析、直视和安住调伏妄念),通过调伏自己内心增上禅定见解当然不可缺少,但是从另一个角度考虑,还需要找一些外缘。具足外缘和内缘(座上和座下善巧运用)才可以更好地对治昏沉、掉举。

  (一)座上善巧运用

  1. 外缘

  往昔历代高僧大德精进修法,并非如我们想象般,仅仅依靠一种正念就能调伏自己的内心。当然,正念不可缺少,但是有时候也还必须依靠一些外缘。如“通达方便” 之入座前行中所述:下午和晚上食宜少量清淡或者不进食;衣着适度,既避风寒,又避免过于厚暖导致昏沉;入座前处理完必要的琐事,略微活动肢体;必要时准备坐垫;入座立誓等等。

  至于每座修行时间,历代传承祖师的教言为:初次开始修行时,每次持续时间要短、次数要多。如今在高原, 一座禅修可能至少两个小时至两个半小时,甚至一座三个小时不动。但是对于刚开始修学禅定的初行者来说,难以做到。此时可以先短一点,大概在一炷香四十分钟左右, 就可以下座;次数要多一点,每日多修几座。先从时间短开始培养,逐渐延长自己的时间。因为初行者定力不够, 时间一长,很容易散乱,散乱之中的修法效果当然不好。

  因此,为了避免产生这个过失,打坐的时间应该尽量短一点。但是这个短时间也是暂时的,不能变成一种陋习。譬如说,今年每座半个小时,明年也是每座半个小时,结果变成一种非常坏的习惯,那就不对了。习惯是人最坏的一种习气。因此,先从短时间禅定开始入手,根据自己禅定增长的速度,逐渐延长修行时间。

  2. 内缘

  (1)护持正念

  果法大圆满之见解树立在真实中,而因法相乘之见解乃依教证与理证抉择,此乃果法密咒与因法相乘在见解上的差异。站在修行的角度,超越轮回最殊胜的力量是什么? 是正念。

  诚如华智仁波切于《屠夫真言》中曰:“一切调伏心方便,唯一根本即正念。”正念乃清明觉知之力量,是修行者于行道中唯一不可缺少之助伴。正念可支分为改造意念之正念和无造法性之正念两种。前者以意识转为道用, 为初行者之方便;后者以智慧转为道用,为圣者之自在妙用。

  正念与行道的对应关系

  华智仁波切将密宗成办解脱之过程总分为三:剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念,已圆满含摄藏汉各宗派之修行要义,其见、修、行、果与上师瑜伽之外、内、密三种上师相应法无有二致。剖析调伏妄念和直视调伏妄念为意识转为道用,需依靠改造意念之正念护持;安住调伏妄念为智慧转为道用,本身即为无造法性之正念。

  华智仁波切于《屠夫真言》中曰:“初持正念中松坦, 后无持念光明中。”例如初步修学上师瑜伽,以外相上师相应法契入,当观想皈依境、念诵莲花生大师心咒时,若能做到观想对境清晰、念诵字字分明,如是明了即为改造意念之正念。在护持正念的过程中,应尽量做到自然—— 不紧不松的状态,即“初持正念中松坦”;此明了一旦消失,则说明昏沉、掉举已经侵犯心相续。虽然站在三乘教法立场之上,妄念乃漂泊轮回之根本、所断之对境,但密宗殊胜修行方便在于运用妄念成办解脱;特别对于初行者来说,善念是断绝一切恶念之力量,故在剖析调伏妄念时,不得不依靠善念调伏一切恶念,如是善念即为正念。

  随着见解增上,修持直视调伏妄念如粗直视调伏妄念——觅心法时,仍需依靠改造意念之正念而观想,直至细直视调伏妄念证悟缘起性空之见解。

  安住调伏妄念——证悟密相上师瑜伽时,无需起心动念,恒时都在光明境界中,乃“无造法性之正念”,即“后无持念光明中”。

  (2)根据妄念大小采用对应的调伏方法

  上座前当细致调整身体重心和松紧,做到身体端直如箭,不松不紧。过紧则易妄念纷飞,过松则易昏沉。止观交修也应不松不紧,过紧易生妄念,落入第六识、第七识;过松易陷入昏沉,堕入第五识、第八识。

  在禅修中,应该先按照禅定本身的方便来调整。如修有相止时,首先观想皈依境、念诵莲师心咒,当内心趋向平静时,停止念诵,开始观想皈依境。其实,这就是一种善巧。因为念诵心咒的目的是调伏粗大的妄念,当已经调伏粗大的妄念,心开始趋向平静的时候,就要相应地调整法门。心的状态已经开始变化,如果还是按照前面粗大的念诵方式修法,就很难令心趋入更深的明静状态,此乃修法中的不善巧。所以,善巧就是针对妄念的粗细大小,分别以最相应的方法加以对治。

  譬如在修上师瑜伽之有相止的阶段,此时应该依剖析调伏妄念的方式而对治烦恼,具体的方法主要是观上师皈依境。如果观想过程中出现较重的昏沉,仅依靠观想皈依境的方法无法调伏,加上持风也没有效果,这时就要用前面念诵心咒的方式而对治;有时昏沉或掉举特别严重,不要说观想,甚至返回到前面念诵心咒都无法调伏,也就是说,运用了全部禅定本身调伏妄念的方便,但仍不能调伏昏沉,此时就应该考虑用其他方便来对治昏沉,如观人身难得、寿命无常或者祈祷上师、发菩提心等方式来调伏, 而不能仅仅死守禅定之方便。

  觅心法是禅定增上之殊胜方便,也是成熟口诀法中的一部分。那么修持上师瑜伽时,应在何种禅定状况下开始修持此法?觅心法属于般若智慧部分,所以一般在具有禅定寂止基础之后才开始修持。修学上师瑜伽具备一定有相止基础后,即可修觅心法。

  (3)座上念诵仪轨及心咒

  如果已经证悟见解,当然是否念诵皆可。我们现在如是讲解,但是到一定的时候还是不能放弃念诵。因为堪布昂琼曾经说过:“当你的禅定有希望的时候,必须要配合着生起次第念诵。”因此观诵很重要,当观诵与寂止逐步趋向一如时,你的禅定已经是出世间禅定。

  出世间禅定是什么?色是空性,空性也是色。念诵即是空性,空性就是念诵,两者可以契合一体。为什么说当烦恼沉重的时候我们应念诵心咒,没有烦恼的时候尽可能安住,要平静下来?因为我们目前还做不到念诵(明)的同时安住(空),但是应尽量往这方面发展。

  念诵过程中即使有一点点空性的感觉,还是要提起正念念诵。要避免修行中的懒惰行为,懒惰在修行当中是最大的障碍和魔障!因为修行过程当中,我们时时寻找一种自己认为很舒服的状态,但是多数还是趋向于懒惰状态。

  什么意思呢?念诵也不是非常爱念诵,很多很多方便也不是很重视,仅仅在止息一切妄念而无分别状态中安住、安住、安住……不管是世间禅定还是出世间禅定——即便是世间禅定,我们也在上面添加一个出世间禅定,因为明分很够啊!我还知道什么什么,不像无记状态般?所以给他添加一点点这样的成分,天天就在那上面坐坐,见解很难增上。

  所以这个明分必须要提得很高很高。我们平常说一心只能一用是心的规律;一心可以多用是见解逐渐增长的标志;一心可以遍知的时候,这就是心的本性。你可以说明分已经达到多高的地步了,可不仅仅是“好像我知道一点点的”,到底知道吗?“我也不知道,总之这么多就可以了。”这还叫什么禅定?!

  (二)座下善巧运用

  1. 以信心净观五种圆满

  作为密宗的弟子,初步修学即要做到净观五种圆满,因密法的见修行果均树立于五种圆满之中。净观五种圆满支分为二:一为依靠意念造作净观五种圆满,二为已证悟缘起性空及般若波罗蜜而自然呈现五种圆满。次第根机者入定之时,应尽量于相似缘起性空之见解中净观五种圆满; 出定之时,则尽量依靠意念造作净观五种圆满。

  导师圆满:行道中净观导师为阿弥陀佛。悟证究竟果实时,上师即为能诠胜义之上师,乃心的本体,为十方三世一切诸佛菩萨之密意。未证悟见解之时,眼前看到不清净之显相,而对上师产生贤劣之分别,当知皆由自心不清净所致。

  眷属圆满:行道中净观众生均为男女菩萨。完全证悟究竟果实时,妙力显现一切之相均为本体之庄严,所见一切即为本尊。未证悟见解之时,显现嗔恨心等怨敌乃业力沉重所致,故需依靠不同的调整方式或对治之力断绝烦恼。

  法圆满:行道中净观所修皆为大乘法,具德上师和善知识所言一切皆应珍视为殊胜教言。完全悟证究竟果法之时,从二种无明(俱生无明与遍计无明)中超越,远离一切垢染戏论,为法圆满。

  地处圆满:行道中净观地处为西方极乐世界。证悟之时,妙力显现一切之相无非刹土坛城,均为本体之庄严。

  然未证悟者由于自身业力沉重,所见山河大地等只呈现不清净之相。

  时圆满:行道中净观为超越过去、现在、未来三时, 为第四大平等时。究竟证悟之时,恒时无有变迁,超越三时,为第四大平等时。

  由此可见,行道过程中的净观五种圆满实为证悟究竟果实的方便,并因行果相应而能迅速成办解脱。未证悟者应时时于意念造作中净观五种圆满为妙,如此才堪称为守持密宗之三昧耶,方为密宗弟子。修行者于接受灌顶和窍诀部传承之时,已同时接受誓言。密乘的一切行为和誓言, 都应于信心中行持。故当切切思之。

  2. 行住坐卧护持正念

  修行者难免会将很多精力忙于日常生活或事业等琐事, 不少人为此而烦恼。然而汝等需知,令心散乱的根本原因不在于琐事本身,而在于从事琐事时是否护持正念。

  修持外相和内相上师相应法者,于出定时作意观想上师之形相而护持正念。修行时无论起现贤劣境界,应至诚祈祷上师,若遭遇病痛、魔障等一切逆缘,均观为上师智慧之幻变游舞,进而将一切冤亲怨怼净观为上师调心之显现,并虔诚祈祷。诚如古德云:“身凭信心得恢复,恶缘悉皆转道用。”如是行持虽为意念造作,但若能坚持不懈,功德不可思议! 出定时可观想一切外器、内情之显现皆为上师或如梦如幻,而不随境、识漂泊等,此为“后得转为道用”的护持方法。难以如此行持者,可思维法义、戒律或念诵观音菩萨心咒、莲花生大师心咒、金刚萨埵心咒或百字明等,同时观想上师,如是不易散乱或起现诸多烦恼。

  复应细致观待自心:每一个起心动念落于何处?是善、恶、还是无记?一言一行是否符合历代传承祖师之教言?行为取舍是否随顺自之习气而背离上师之教言?若见过失,当下忏悔、改正,并祈祷上师净除自己的恶业;若为善念,亦祈祷上师,令善根不断增上。如是时时祈祷上师、时时调伏自心。

  有者言:自己禅修时妄念纷飞,而座下好像并无诸多烦恼。此乃禅定中护持正念、座下忘失正念而无法觉察诸多妄念之故。由此可见,座上修行至关重要。只有座上勤修禅定,见解才能逐渐融入座下,最终达到出入定一如之境界。初行者虽然难以如是造行,但可依改造意念之正念护持,多念诵并持戒等。

  (三)日常修法的安排

  在完整修持一座上师瑜伽后,平时如果还有修法时间, 但并不充裕,可针对当时的情境,采用上师瑜伽修法简轨。

  1. 一日多座上师瑜伽修法简轨

  【总原则】

  第一、按照历代传承祖师要求,禅定应该是一日四座, 每座二至三小时。

  第二、在家居士由于日常生活、事业繁忙,难以做到每日四座,但是至少保证每天早上第一座完全符合上师瑜伽修法仪轨。如果平时还有时间修习上师瑜伽,但是没有足够的时间念诵完整的禅定正行前仪轨,可任选以下简短仪轨于正行前行持。

  【简短仪轨之一】

  发愿

  愿充满虚空之际有情父母,证得原始怙主之界,是故吾乃修持深奥之道。(一遍)

  三世诸佛之本体大宝上师知 !

  加持吾之意识获得成熟解脱 !

  加持自心证得殊胜甚深之见 !

  加持即生圆满光明大圆满之胜道!(三遍)

  金刚上师持明尊, 三界轮回唯一亲。

  无依众生之怙主, 引导次第解脱道。

  断除无明之明灯, 迷惑吾等敬皈依。

  泥泞轮回大海中, 迷乱无依垂救护。

  燥热三毒之火焰, 自然沐浴得解脱。

  无明迷乱之缚染, 实执身口意三门。

  自显光明本性中, 愿获无余涅槃位。

  极密上师成就法

  具德根本上师如意宝, 住吾梵顶莲花蕊垫上,

  大慈大悲恩重摄受我, 祈请赐予三门得成就。

  无明驱使五毒缚自他, 依此而造种种罪恶业,

  彼现恶果恒常漂六道, 祈请上师救度轮回渊。

  普遍虚空轮回诸众生, 祈愿吾成引导胜道师,

  如是无勤获此大宝藏, 祈请上师赐予得加持。

  证得本基空性妙力中, 红身瑜伽圣母之梵顶,

  金刚持明善逝总集尊, 其与莲花颅鬘力无别。

  珍宝曼茶普贤大供云, 具足无量有寂之富裕,

  供奉圆满福德之剎土, 愿诸众生趋入解脱道。

  生生世世所造诸罪堕, 一切违犯上师足前忏,

  利众有情永转妙*轮, 祈无涅槃恒住金刚座。

  诸佛总集上师大宝尊, 赐予加持悉地如意宝,

  三门挚诚猛力作祈请, 祈请速疾赐予胜加持。

  全知慧眼广垠无边际, 祈授经续窍诀胜灌顶,

  广行利他事业之上师, 祈请获得成熟解脱法。

  身依身要语依语要法, 意要呈现觉性金刚链,

  祈愿不离本性之法界, 具足功德上师所行相。

  纵一刹那亦不生邪见, 所行皆视正法作恭敬,

  祈请上师加持心相续, 如是具信猛力作祈祷。

  生生世世愿遇清净师, 不离殊胜妙法恒受用,

  五道十地功德胜圆满, 祈请速得金刚持果位。

  此后进入止观交修等正行环节,最后如法回向。


  【简短仪轨之二】

  愿充满虚空之际有情父母,证得原始怙主之界,是故吾乃修持深奥之道。(一遍)

  三世诸佛之本体大宝上师知 !

  加持吾之意识获得成熟解脱 !

  加持自心证得殊胜甚深之见 !

  加持即生圆满光明大圆满之胜道 !(三遍)

  金刚上师持明尊, 三界轮回唯一亲。

  无依众生之怙主, 引导次第解脱道。

  断除无明之明灯, 迷惑吾等敬皈依。

  泥泞轮回大海中, 迷乱无依垂救护。

  燥热三毒之火焰, 自然沐浴得解脱。

  无明迷乱之缚染, 实执身口意三门。

  自显光明本性中, 愿获无余涅槃位。

  此后进入止观交修等正行环节,最后如法回向。此简轨比前面更略,适合比前面时间更仓促者修持。

  2. 上师瑜伽简短仪轨之修持要点

  第一、一切修法必须圆满三清净法(发心、正行、回向):由于绝大多数人的禅定尚未圆满,因此每一座都必须依三清净法行持。

  第二、采用以上何种简短仪轨,以自己当时修法时间而定夺。有者问按照上师瑜伽完整仪轨修持时,通过依文明观进行剖析调伏妄念,那么依简短仪轨如何行持呢?需知剖析调伏妄念的目的是为了澄清粗大之妄念。依简短仪轨修行妄念生起时,可以观想人身难得、寿命无常、发菩提心,观想莲花生大师、上师皈依境而祈祷上师。依靠种种方便澄清粗大之妄念。

  第三、实在没有时间,开始清净发心,中间不念诵仪轨,直接进入禅修正行,最后随顺回向。但如果有时间而因为懒惰不念诵仪轨,则犯舍方便而单取智慧的过失,此等行为应避免。


{返回 上师瑜伽之四精要引导文 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:上师瑜伽之四精要引导文 第四章 善巧运用 三、善巧运用之误区
下一篇:上师瑜伽之四精要引导文 第四章 善巧运用 一、何谓善巧运用
 上师瑜伽之四精要引导文 第一章 传承法脉清净 二、导师功德圆满..
 上师瑜伽之四精要引导文 第三章 认识智慧 三、认识智慧之关要及误区..
 上师瑜伽之四精要引导文 第一章 传承法脉清净 四、传承法脉清净之偏道..
 上师瑜伽之四精要引导文 第二章 通达方便 三、通达方便之行持
 上师瑜伽之四精要引导文 第三章 认识智慧 二、认识智慧之次第
 上师瑜伽之四精要引导文 第四章 善巧运用 三、善巧运用之误区
 上师瑜伽之四精要引导文 第一章 传承法脉清净 三、弟子德相
 上师瑜伽之四精要引导文 第二章 通达方便 一、通达方便的必要性..
 上师瑜伽之四精要引导文 第三章 认识智慧 一、何为认识智慧
 上师瑜伽之四精要引导文 目录 前言
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 玄奘精神 第3节:第一章 进退由心,大德之境(2)[栏目:玄奘精神]
 无死的金刚心 内容简介 作者简介[栏目:无死的金刚心]
 因明讲记之五[栏目:因明学讲记]
 点灯供佛的感应故事[栏目:供灯]
 会议[栏目:觉世论业]
 三十九世 兴化存奖禅师[栏目:佛祖道影·再增订版]
 瑜伽师地论讲记 卷第十二 (8)[栏目:瑜伽师地论讲记·妙境长老]
 楞严感悟系列篇之二 常怀一颗成就他人的心[栏目:学修笔记·学诚法师]
 禅修与信仰[栏目:圣严法师]
 顺逆与成败[栏目:仁焕法师]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com