四、解脱的圣者
什幺是解脱？佛陀讲的解脱，不必是什幺神秘经验。虽然语言、文字，难以完全表达，但透过语言、文字的传达，即使是平常的凡夫，也可能得以领会二、三。
试着去体会解脱圣者的境界，就好比尝试在心中建立起一座灯塔，用来指引着修行的方向，以免误入歧途。
30.贪欲永尽，镇恚永尽，愚疑永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。(杂·四八九)
※能永远离开贪、镇、疑、烦恼的苦迫，就是佛陀讲的解脱；就是涅槃了。
31.于一切见，一切受，一切生，一切我、我所见，我慢，系着，使，断灭、寂静、清凉、真实，如是等解脱，生者不然，不生亦不然。犹如有人于汝前然火，薪草因缘故然。若不增薪，火则永灭，不复更起，东方、南方、西方、北方去者，是则不然。
色、受、想、行、识，已断，已知。断其根本，如截多罗树头，无复生分，于未来世永不复起。若至东方、南方、西方、北方，是则不然，甚深广大，无量无数，永灭。(杂·九五四)
32.譬如燃灯，因油因炷。彼若无人更增益油，亦不续炷，是为前已灭讫，后不相续，无所复受，是谓第一正慧，成就第一真谛处。(中·一六二)(分别六界经)
※自我中心、主宰欲、有属于我的、自我存在的傲慢、黏着、烦恼等等的错误见解与行为都断除了，就只有寂静、清凉、真实了。此时，一旦组成这一辈子的五蕴分散了，就不会再有一个新的五蕴聚集了。这样的解脱，已经离开生与死的行列，就如同不再添加燃料，火终于熄灭了一样。如果，再回过头来说，这样解脱的圣者还会再生，或不会再生，都不恰当了，就像火熄灭了，还找得到火的踪影吗？或许，火的影像还存在人们的脑海里，栩栩如生，有人姑且称之为「妙火」，然而，那也只是凡夫的回味与执着罢了。火，终究还是熄了。
修行，就是要弄清楚什幺是「燃料」，然后学习如何让自己，停止去加「燃料」。
33.若彼因、彼缘、彼行，无余行灭、永灭已，如来于彼，有所记说，言：有后死，无后死，有无后死，非有非无后死耶？(杂·九五一)
34.诸慢断故，身坏命终，更不相续。如是弟子，我不说彼舍此阴已，生彼彼处。所以者何？无因缘可记说故。欲令我记说者，当记说：彼断诸爱欲，永离有结，正意解脱，究竟苦边。(杂·一Ｏ七)
※解脱的圣者，连觉得不比人差的细微慢心，都断除了，其「识」不再去攀缘色、受、想、行，组成下一辈子(下一个五蕴)的因缘条件没有了，已经离开了一般的生死概念，哪能再去说死后的有无呢？只能说他斩断了所有的爱欲，永远地离开了烦恼(有结)，真正地脱离苦海了。欲爱(贪)，延续着生命之火，烧出无尽的苦迫。
35.若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染着，得解脱者，是谓比丘阿罗
诃(汉)，名慧解脱。若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染着，得解脱，及此八解脱，顺身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。(中·九七)(大因经)
※八解脱，是八种不同深度的定法，也是四禅定外的另一种定法分类(请参考《空之探究》∧第一章·第十节∨，印顺法师着)。七识住及二处，是所有执我众生，九个不同生命活动的型态，也是九种不同的生命世界。
慧解脱，是心不染着的解脱圣者，对众生染着的生活型态，有正确的了解与超越，但没有入初禅的能力。俱解脱，是心不染着，而又有入甚深禅定能力的解脱圣者。
36.何等为须陀洹果？谓三结断。
何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、疑薄。
何等为阿那含果？谓五下分结尽。
何等为阿罗汉果？谓贪、恚、疑永尽，一切烦恼永尽。(杂·八Ｏ九)
37.身邪结：计身有我，生吾我之想，有众生想，有命、有寿、有人、有士夫 、有缘、有着。
疑 结：所谓有我？无我？有生？无生？有我人寿命？有父母？有今世？后世？有沙门？婆罗门？有阿罗汉？有得证者？
戒盗结：我当以此戒，生大姓家、长者家、婆罗门家，若生天上及诸神中。
有此三结，系缚众生，不能从此岸至彼岸。犹如两牛，同一轭，终不相离。(增·二一三)
※三结，是指身见、戒取、疑。
五下分结，是指三结加贪欲、镇恚。
须陀洹果，又称初果。
修学，如果能到达初果的程度，以后必定朝会向解脱，勇往直前，不会再走入歧途。所以，经中以「必不堕恶道，定正趣三菩提」来形容。
初果，是修行上的一个重要标竿，是凡是圣，从此区隔。破三结，是证初
果的必要条件，三结中，隐隐然都透露出，是对邪见的执着。
修行者，当常以三结的内容，来作为思惟与反省的素材。
38.如芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水，我虽生世间，不为世间着。(杂·一一六Ｏ)
39.犹如青、红、赤、白莲花，水生水长，出水上，不着水。如是，如来世间生、世间长，出世间行，不着世间法。(中·九二)(青白莲华喻经)
40.如来出现世间，又于世界成佛道，然不着世间八法，犹与周旋，犹如淤泥出生莲华，极为鲜洁，不着尘水，诸天所爱敬，见者心欢。(增·三八八)
※莲华，出淤泥而不染。这是解脱的圣者，在这个世间的最佳写照。
世间八法，就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，请参考本《剪辑》第一五一条经文。
