中观四百论讲记(三十二)

断烦恼品 第六

　　乙三、断所断杂染分之方便的瑜伽分二：一、断烦恼集方便之瑜伽；二、断有漏业集方便之瑜伽。

　　救拔众生的菩萨知道一切衰损的来源是轮回，因此需要为断除轮回而精进。要永远断除轮回，则需要断除轮回的因，也就是烦恼和业。所以菩萨会将要调伏的众生安置于断烦恼和业之上。本论中有关“断烦恼集方便之瑜伽”的引导，就是第六品“断烦恼品”；而关于“断有漏业集方便之瑜伽”的引导，就是第七品“离贪著欲财品”。

　　丙一、断烦恼集方便之瑜伽分三：一、略明障治体性；二、广明差别；三、结摄其义。

　　丁一、略明障治体性

　　障，就是烦恼集；治，就是对治烦恼集的方便。圣天菩萨首先用一个偈颂，来简略地阐明烦恼及其对治方便的体性。

由乐增长贪，由苦增长嗔，

若乐非苦行，苦何为苦行。

　　颂文直解

　　对于断烦恼的方便，有些外道认为只能依靠苦行。但这并非是实际情况。原因是，外道希望通过身体的苦行获得乐，但这反过来又会增长贪欲，而苦行时所受的苦，又将增长嗔恚。因此，外道所修的苦行和所受的乐，都同样是增长烦恼的因。如果有人住于乐中，就认为不是在修苦行的话，那为什么住于苦中，就是在修苦行呢？所以真正的苦行，并不取决于是在受苦或是受乐，而是能在断除烦恼的方便上精进用功。

　　释义

　　圣天菩萨在这个偈颂中，通过否定苦行外道的见解，确立了正确的修行见解。苦行外道认为烦恼是从苦乐中产生的，而乐会增长贪心烦恼，所以修行者就不能有安乐，必须要修苦行。圣天菩萨指出，按这种见解去修持，是自相矛盾的，并没有解决根本的问题。修行人应该认清的是，烦恼是非理作意产生的，苦乐仅是烦恼的助缘，所以要断除烦恼，应从断除非理作意上去用功。

　　《瑜伽师地论》中说，烦恼的产生，有六种原因：“一由所依故，二由所缘故，三由亲近故，四由邪教故，五由数习故，六由作意故。由此六因，起诸烦恼。”这六种因中，起主要作用的因，是第一因——所依的烦恼种子、第二因——所缘和第六因——非理的作意。其中起最主要作用的，是第六个非理的作意。

　　佛法里的这个教导，找到了烦恼产生的根源，而主张苦行的外道，只注重苦乐，也就是只注重烦恼六因中的第二个——所缘。现前的境界只是产生烦恼的次要因，在经历苦或者乐时，如果一个人心里具有非理的作意，那么就会因为这些苦乐而产生烦恼。所以像裸形外道那样裸露身体，故意让身体经受风吹日晒，整天蓬头垢面，就有可能会产生嗔心烦恼。而如果他心里具有正知正念，是在如理地作意，那么就根本不会从这些苦乐中产生出烦恼。比如佛就开许比丘可以住成排的房子，而且房子有很大的窗户，墙壁还可以油漆上颜色。可以睡柔软的垫子，枕头里可以有棉花。还可以受用酸奶、牛奶、酥油等的美味。

　　所以圣天菩萨在偈颂里说：快乐不一定能增上贪心烦恼，而受苦却有可能增上嗔心烦恼。这意味着，外道以烦恼逼迫的方式吃苦，是在增上烦恼和痛苦，是没有意义的，不是真正的苦行。所以修行的关键在于如理作意，而不在于是否受乐，或是吃苦，对于苦乐不应该偏执一边，而要针对不同的情况，进行相应的对治。比如世尊在《毗奈耶经》中，对于贪欲重的人，就开示他们行持十二头陀行，比如住阿兰若、常行乞食、次第乞食、受一食法等等；对于嗔心重的人，世尊会开许他们受用一些比较好的饮食、卧具，穿比较好的法衣。所以折磨身体并不是苦行，不管是十二头陀行，还是受用能带来安乐的资具，只要能如理作意，保持正知正念，特别精进地对治自己的烦恼，那才是真正的苦行。

　　接下来的广明差别中，圣天菩萨就是牢牢抓住非理作意这个烦恼的主因，引导大家正确有效地对治心相续中的烦恼。

　　丁二、广明差别分三：一、示所断惑相；二、明障治对应之差别；三、分说断三毒之法。

　　“广明差别”，就是广泛地阐明，使明了贪嗔痴烦恼及其对治的方便。圣天菩萨先是引导大家认识到烦恼的体相，然后具体把烦恼和相应的对治方便对应起来，最后来分说断除三毒的方便。

　　戊一、示所断惑相

　　在断除贪等烦恼前，需要先了知烦恼的体相，这和在消灭敌人之前，要先认识敌人是同一个道理。

贪业能摄集，嗔业起斗争，

痴业能增长，如风于大种。

　　难词释义

　　业：这里的业是作用的意思。

　　颂文直解

　　贪的作用是摄集，也就是能摄集乐的受用，嗔的作用是导致不和与斗争，痴的作用是能增长贪与嗔，就像风大能使火大增盛，使地大坚固，使水大寒冷一样。

　　释义

　　贪的作用，就是摄集，也就是不断地想要获取，而不会嫌多。因为世间人有很强的我执，有鲜明的你、我、他的区别，所以总希望自己能控制的范围越来越大，我所拥有的东西越来越多，所以贪心就很容易产生。世间成语中也有“贪得无厌”，说明了贪具有永远不可能得到满足的特性。嗔的作用，就是产生不和，进而导致斗争。因为你、我、他界限分明的人，对自己的地盘非常执著，当他觉得别人有可能侵犯到自己的权益时，出于保护自己地盘的动机，世间人会特别警觉，然后对别人生起敌意，产生出不和，甚至斗争，这就是嗔心的作用。而痴心能增长众生心里的贪心和嗔心。因为愚痴，世间人就觉得可以去贪，应该生嗔，从而增上了形形色色的贪嗔烦恼。

　　贪的对治良药，就是放下贪著，舍弃眷属及财物等，俗话说“知足者常乐”，放下追求，断除贪心的那一刻，就是获得真正安乐的开始。嗔的对治良药，是修慈心，及适当受用一些喜欢的饮食、衣服、住宅等。痴的对治良药，是善加观察缘起。

　　关于贪嗔痴的作用，月称菩萨在《中观四百论广释》中举了这样一个譬喻来说明。海里的鬼怪有一天变成了人形，和前去海里捕鱼的两位渔夫商量说：你们一个来生火，另一个来掌勺，我来抓鱼，这样我们就都可以顺利地享用美餐了。于是他们三人都高高兴兴地分头做了起来。鬼怪的任务是去抓鱼，同样贪的作用是去抓取东西；其中一个渔夫的任务是用煎、炸、煮等的方式烧鱼，同样嗔的作用是产生冲突，并且在冲突时用恶劣的语言使对方受到煎熬；另一人的任务是去生火，同样痴的作用是给贪、嗔喂食。

　　那么为什么贪嗔痴烦恼毫无疑问是所断呢？

不会故贪苦，无助故嗔苦，

无知故愚痴，由彼不达彼。

　　难词释义

　　不会：指不会遇，得不到的意思。

　　由彼不达彼：第一个彼是指贪嗔痴烦恼，第二个彼是指贪嗔痴烦恼造成的痛苦。

　　颂文直解

　　同样，贪心因为得不到满足而生苦，嗔心因为力量缺乏、无助而生苦。而众生因为不知取舍之相而愚痴，而因为愚痴，不知道为什么会生贪苦和嗔苦，这是最大的痛苦，因为由此便不可能生起断除贪嗔的念头。

　　释义

　　生起烦恼的后果，就是遭受痛苦，所以对众生来说，烦恼对自己是有害的，应该予以断除。

　　贪心使人总是不满足于当下的一切，而幻想着获得更多的受用。但是众生的业力，决定了这种幻想不可能实现，所以有贪心的人就觉得很痛苦。即使有些目标实现了，但没过多久，他看到了别人拥有更多、更好的东西，这样他的贪心又生起来了，又会给他带来新的痛苦。

　　嗔心生起来之后，就与他人形成了强烈的对抗，这时就希望无论是在语言上，还是在气势上，或者在身体力量上，都希望自己能占据优势，压倒对方。但又因为众生的业力原因，决定了众生缺乏力量，不可能事事都能顺自己的意。所以生起嗔心后，就会感受孤立无援的痛苦。

　　比贪嗔痛苦更严重的是，众生因为被贪嗔蒙蔽，而加深了愚痴，不知道自己的痛苦正是自己的贪嗔之心造成的。人们越愚痴，就越不认为烦恼是过失，还认为生起贪心和嗔心是很正当的事。每天生起的贪心，有一千次以上。尤其是嗔心习气重的人，总是把他人当作怨敌，稍有不顺自己意的时候，就开始去毫无理智地攻击他人。这样的人根本没有想到自己这样做的种种后果，没有想到生起贪心和嗔心，就像是拿刀在砍自己一样，最大的受害者正是自己。所以真正明白因果道理的人，都会知道贪嗔烦恼是自己真正的怨敌，而且是携带着武器的凶狠的怨敌，因此一位好的修行者，是不会容忍自己生起烦恼的。

　　《中观四百论广释》中讲了这样一个公案。一个穷人对王后生起了贪心，但是因为王宫里防卫森严，他根本无法接近王后。他的贪心得不到满足，因此特别痛苦。由此他还对国王生起了嗔恨，但是自己的力量微薄，根本无法与国王抗争，所以郁闷于心。他心中的贪嗔，又增上了他的愚痴，冲昏了他的头脑，使他无法恢复理智，于是这样的痛苦就持续不断地折磨着他。

　　那么贪嗔痴烦恼应该同时断除还是分头断除呢？这要看这三种烦恼是同时还是分别生起的。因此圣天菩萨继续引导说：

如现见痰病、胆病不俱起，

如是现见嗔，与贪不俱起。

　　颂文直解

　　如同现见到水大种的痰病和火大种的胆病不可能同时生起一样，如是也可以现见到嗔心与贪心也不可能在心中同时生起。

　　释义

　　相违的事物是不可能同时并存的。贪的作用是摄集，嗔的作用是排斥，这两个相违的心所，也不可能在心中同时生起。但是痴心与贪嗔二者却是相应的，能助长贪嗔，所以能与贪嗔同时生起。

　　这样就明白了所断的贪嗔痴烦恼之相。接下来，圣天菩萨就教导大家与贪嗔痴烦恼对应的对治方法。

　　戊二、明障治对应之差别

役贪如奴仆，不爱治彼故；

敬嗔如事主，爱敬治彼故。

　　难词释义

　　贪：是贪者，这里指具贪心的弟子。

　　嗔：是嗔者，这里指具嗔心的弟子。

　　不爱：即不敬。

　　颂文直解

　　一位了知贪嗔烦恼特征的阿阇黎，他在调伏弟子时，会把具有贪心的弟子像奴仆一样役使，因为不敬、严厉是对治贪心的良药。对于嗔心重的弟子，他会当作主人一样去承事，因为爱敬是对治嗔心的良药。对于愚痴者，则爱敬与不爱敬都要用到。

　　释义

　　传授佛法的阿阇黎，尤其是大乘的阿阇黎，对弟子特别慈悲，上一品中也说：“师长欲利他，应承事弟子，因彼不知利，故名为弟子。如鬼执虽嗔，医者不生恼，能仁观烦恼，非惑系众生。”在阿阇黎的眼中，弟子就是被烦恼魔困住了的可怜病人。就像医生针对不同的病，会采取不同的治疗方法一样，阿阇黎对于不同烦恼的弟子，也会采取相应不同的调伏方便。

　　弟子如果贪心重，阿阇黎就会严格管束，并且不断地差使弟子，使他的身口意忙于做听闻、披读、讽诵等的十法行，这样弟子忙于学法，贪欲就没有机会生起，并且在学法的过程中，逐渐认识到烦恼的过患，和对治烦恼的方法。

　　嗔心重的弟子，稍微不顺心就要发脾气，造下深重的恶业。对于他们，阿阇黎反而会客客气气，和言悦语，并且会经常给他们好的饮食和衣服，解决生活上的问题。这在别人看起来，阿阇黎对待弟子的态度，就好像是一位奴仆在对待主人的态度一样。那么弟子会受到师父言传身教的影响，逐渐学到了师父心相续中的调柔，从而自觉地对治掉自己的嗔心。

　　对于愚痴心重的人，则要根据情况，看他的愚痴是与贪相应的，还是与嗔相应的，然后分别用相应的爱敬与不爱敬的方式进行调伏。

　　这样弟子在阿阇黎的呵护下，就会平稳、顺利地进步，没多长时间，烦恼就会减轻，成为合格的弟子。

　　另外，也要知道一天中烦恼生起的时间次第，从而进行相应的对治。

初时愚痴生，中间起嗔恚，

末后生贪欲，每日三时起。

　　难词释义

　　初时：指早上。

　　中间：指日间。

　　末后：指晚上。

　　颂文直解

　　在早上，受前一晚上昏睡的影响，第二天起床时神志昏沉，睡眼惺忪，因此愚痴生起的比较多；到了中午和下午，因为工作劳累，以及饥饿，就会多生起嗔恚；到了晚上，吃了晚饭后，已经从疲劳中恢复，因此贪欲就会生起。一天之中，根据身体的虚弱状况，不同烦恼也会依次地生起。这样了知之后，对烦恼就应进行相应的对治。

　　释义

　　在十二缘起支中可以知道，凡夫心上的烦恼，是缘于身上的苦乐感受而生起的。从乐受生爱，从苦受生嗔。那么在一天之中，身体一般也会经过早上的无记，到中午、下午的疲惫，到晚上的舒服的变化。因此人的心里，也依次会表现出愚痴、嗔恚、贪欲这三个烦恼。

知道了一天中烦恼生起的这个规律，就像提前得到了敌人要进攻的情报，修行人就要提前防范，早上就多观察当下的身心现象，这样就不会发呆，中午就多观嗔恚的过患，这样就不会生起嗔恚，到了晚上，就多观察贪欲的过患，这样就不会生起贪欲。一个修行人，在一天之中，就要针对这样不同的情况，分别对烦恼进行对治，让心不放逸，一直保持在正知正念之中。