九、止诤

因见解、利益的相冲突，争执，就经常在我们的周围，不断地发生者。争执中的主角，就是人们的主宰欲。

其实，每个人的因缘，千差万别，要取得完全的一致，几乎是不可能的。容忍着个别的差异，考虑着不同的因缘，将有助于平息争执、镇心、怨恨与敌意。

面对着不同法门的提倡，也应当以不同的因缘，不同的需求，来理解与容忍。如不如法，就只有留待选择该法门的实践者，去辨异与抉择了。

88.若以诤止诤，至竟不见止。

唯忍能止诤，是法可尊贵。(中·七二)(长寿王本起经)

※对执着的人们来说，「理愈辩愈明」是一件做不到的事。

能平息纷争的最可贵的方法，就只有忍耐了。

89.莫见长，莫见短，怨怨不休息，自古有此法；无怨能胜怨，此法终不朽。

无斗无有诤，慈心愍一切；无患于一切，诸佛所叹誉。是故，当修行忍辱。(增·二一二)

※怨怨相报，累积愈来愈多的新仇与旧恨，这样，哪有停止的时侯呢？

90.战胜增怨敌，败苦卧不安，胜败二俱舍，卧觉寂静乐。(杂·一一二三)

※不管是胜还是败，争执，是不会有赢家的。败者固然受打击，就是胜者，也难免于被报复的心里压力。

91.五法得举他罪：①实；非不实、②时；不非时、③义饶益；非非义饶益、④柔软；不唣涩、⑤慈心；不镇恚。(杂·四九六)

※要忍辱，不报怨，不争执。但这并不是意谓着，在团体中，修行者都得成为乡愿。修行人应当以①「确定是事实」、②「选择适当的时机」、③「是对他有助益的」、④「态度温和的」、⑤「内心不带镇恨的」等五个原则，彼此协助，无争地相互纠正缺失，发掘缺点，以求进步。

92.譬如一器，有一处人，名为□茨，有名荨，有名匕匕罗。如彼所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人故。 如是，有世间法，我自知自觉，为人分别、演说、显示，知见而说。世间盲无目者，不知不见，我其如何？(杂·八四)

※什幺是佛陀的「自知自觉」？经中说是「色、受、想、行、识无常、苦、变易法」。

对于世间的人文习俗，团体的共同约定，修行者当以随顺、无诤的态度，柔软地应对。然而，对于佛法的价值观，则应当是以坚定、严格的态度，来自我要求。如果，遇上了无法理解，或不认同佛法价值观的「盲无目」者，也只能无诤地对以「我其如何」了。

93.若使此贤者：一向论不一向(决定)答者、分别论不分别答者、诘论不诘答者、止论不止答(不必回答)者、处非处(理、非理)不住(确立)者、所知不住者、说喻不住者、道迹(行)不住者，如是，此贤者不可共说，亦不可共论。(中·一一九)(说处经)

※知了适不适合共同讨论、切磋的对象，可以减少不必要的论辩与争执。