向知识分子弘扬佛法
《净土》2012年第6期 
作者：莲觉

　　本人在文学艺术界工作了二十多年，多与作家、画家、摄影家打交道，结识了不少文化艺术界知识分子。在自己学佛的这几年里，累积了一些向知识分子弘扬佛法的实践经验。现将一点心得与大家分享。

　　有利因素：

　　一、文学艺术界知识分子大多善于形象思维，悟性较高，喜好读书，热衷于人生终极问题的探讨，故有关宗教方面的书籍也多有涉猎。如省内一位八十年代负有盛名的散文作家，对佛教禅宗很好乐，曾写过有关品读禅宗公案的书籍。有位身居高位的文友，通过人与蚂蚁在境界上的高低，从而形成知见上的悬殊之事实，推而论之，对佛说的华藏世界的佛菩萨境界，有一定的理解和感悟。

　　有些人还有过一些神秘体验，在理解因果轮回方面，比较容易沟通。如一位女作家曾多次在梦中身处丛林寺院里，身边人均称她为师太，于是相信真有因果轮回，自己宿世便是佛教修行人；另一位女作家梦中的情节，常在后来的现实生活中应验，故而对三世因果有较大的信心。

　　二、作家、艺术家生性较敏感，对生老病死及天灾人祸，有比常人更加深切、敏锐的感受，如恐惧、哀伤、厌离心……本能地向往如西方极乐世界这样殊胜完美的净土。陶渊明撰写的《桃花源记》便是实例。在末学熟悉的文友中，也有这样的事例，如一位女作家原本不信任何宗教，但近三五年来，家中老父亲、丈夫、弟弟、弟媳先后均罹患癌症，苦不堪言，于是对佛说的人生八苦深有体会，便常去佛寺拜佛以祈求平安；另一位文友家中八旬老父母身患多种疾病，无奈中数次来东林寺写消灾延寿牌位为父母祈福，孝心所感，几年来父母均身心安泰，由是对佛教信心大增。

　　不利因素：

　　一、知识分子读书多，免不了先入为主，受近百年来盛行的“拨无因果”的断灭论影响，形成了知见颠倒的世界观和价值观。这些都是妨碍他们入佛知见的“所知障”，使他们对佛教，特别是对不可思议的净土法门，有较大的怀疑和抵触心理，每每听末学讲西方有阿弥陀佛有极乐净土，不是讥嫌为宗教的麻醉剂，便是理解为子虚乌有之神话。

　　二、文学艺术界知识分子世智辩聪和骄慢心都比较重，重视自我感觉和自我价值，对所谓的“现代科学”比较崇拜，对超越了凡夫知见的佛菩萨境界，本着“耳听为虚、眼见为实”之固见，很难生起信心。

　　三、即便有人对三世因果轮回有点信心，对佛教“诸恶莫作，众善奉行”的教义心生赞叹，但出于多生多劫的烦恼习气，他们对佛教的清规戒律怀有较大的畏惧感，这亦成为他们皈依佛教的一大障碍。比如有的作家误以为厌离娑婆便是悲观厌世。一位曾随末学来东林寺拜见过大安法师的女画家，因为担心皈依佛教后会改变她固有的生活方式，更担心会因此消减她对绘画的热爱和享受，所以一度止步在佛门之外。

　　针对以上有利因素和不利因素，末学虽才疏学浅，也尝试着从以下几个方面，寻找向文化艺术界人士弘扬佛法的契入点。

　　一、推荐其阅读佛教接引初机的书籍，如圣严法师著的《正信的佛教》，于凌波居士著《向知识分子介绍佛教》等书籍，用正知正见消除他们对佛教的误解和偏见。

　　针对“佛教消极”论，用佛菩萨旷劫以来“毫不利己、专门利人”的大愿大行，以及“五戒十善”的人天乘教义，予以纠正和驳斥；然后宣传佛教积极“自觉觉他”、“自利利他”之善行，宣传佛教对构建当今和谐社会的重要意义。

　　针对“佛教偶像崇拜”论，用自古以来中国人对“天地君亲师”的礼拜恭敬推而论之，对能引导我们了生脱死、成就佛果的佛菩萨，理应恭敬礼拜。用至诚心拜佛能彰显我们本有佛性之道理，予以纠正和驳斥。

　　针对“佛菩萨与神祇一体”论，先为其讲十法界众生的境界差别，佛菩萨已是超越轮回的圣人，神祇一类尚属六道众生之列，两者境界有天壤之别；然后讲因果法则，人的祸福皆自作自受，命运掌握在自己手中；佛菩萨同体大悲、无缘大慈，绝不会如世间贪官污吏那样，不辨善恶，视供养、贿赂的厚薄而赐福免灾。

　　二、近些年来，科学研究有许多重大突破。东西方一些顶尖级的物理学家，对宇宙的探索越是深远，就越是与佛教对宇宙的揭示相近，以至于科学家们不得不承认，人类几百年的科学探索，不过是在印证佛经对宇宙现象的描述。比如说宏观世界之“三千大千世界”、微观世界之“一滴清水中有八万四千虫”、物质世界之“空有不二”……杨振宁博士就说过，人类若要彻底印证佛经所描述的宇宙真相，须五亿年的不懈努力。

　　尽管现代科学的发现，与佛经所描述的华藏世界不可同日而语，但针对知识分子崇拜“科学”之特点，为使他们对佛教有信心，除了推荐阅读尤智表居士著《佛教科学观》、《一个科学者研究佛经的报告》等书籍外，末学还勉为其难，尝试着用物理学的新发现、新理论，来证明凡夫的“耳听为虚”有偏颇，“眼见为实”是错误，因为宇宙确实不是人类肉眼所见的那个样子。

　　1.爱因斯坦的广义相对论，证明了即便是看似相对静止的空间和时间，都会因物质的体积、重量、远近，以及运行速度所产生的引力、电磁力、弱力、强力，而随时发生变化。由此，我们可以对佛教关于宇宙万象皆相互关联、相互影响，皆由因缘果律而成就之定论加深理解。

　　2.量子物理学“超弦理论”诞生后，科学家用数学几何方程式进行演算，认为宇宙空间至少有十个维度，而每一个维度空间，都有可能存在生命。二维空间的生命，只有长宽概念，没有高的概念，所以不能理解三维空间的境界；而三维空间的生命，也不能理解四维、五维空间的境界……由此可以推论：根据果报，六道众生皆有各自特定的生存维度空间。我们三维空间的众生，不可能理解佛菩萨所在维度空间的现量亲证，唯有依教奉行，信愿持名求生极乐，获得五眼六通之后，方能了知宇宙真相。

　　3.爱因斯坦的“质能互换”定律，揭示了物质不灭、能量守恒。但人类如今只能将某些物质瞬间化为巨大的能量(如核裂变)，但却还不能将散发在空间的能量瞬间还原为物质。由此，我们可以理解西方极乐世界天人的资生用具,包括衣食、宫殿等，都能随念而至，随念而去。这说明了西方极乐世界不是虚无之神话，而是人类无法想象的、超高级的文明世界。

　　4.量子力学观察到，物质最小单位基本粒子的运动，无论是公转或是自转，都是跳跃着进行的，这说明空间不是连贯的，空间与空间之间存在着缝隙。人类只要找到轰开空间缝隙的超级能量，就能将空间如折扇那样任意折叠，人类就能如虫子在苹果中钻开一道道“虫洞”那样，在过去和未来的时空中任意穿行。由此，我们可以理解，为何西方极乐世界的众生，乃至所有出世间的圣贤，皆能于一刹那中来去自由，游遍十方世界，因为十方世界皆在我们的一念心性之中，若一念染污，西方净土距十万亿佛刹之遥远；一念清净，西方净土近在咫尺。

　　5.现代基因科学已经证明，人一生下来并不是一张白纸，而是携带了诸多生命密码，这些密码必然与宿世有关，可见因果轮回真实不虚。近年来，生命科学发现，人类体内的某些化学成分，唯有在外层空间方能合成，于是提出了人类也许来自外层空间的新论点，这与佛经所说人类来自光音天基本相似。

　　6.借用广播、电视频道收发的原理，来说明人类的心灵感应。本人用念佛实修中的一些感应体验，表明净土法门“是心作佛、是心是佛”的感应道交，其实就相当于宇宙间普遍存在的磁场与电场的相互作用。

　　三、针对文艺界知识分子重视体现自我价值之特点，用佛陀所说“大地众生皆有如来智慧德相，因分别执著不能证得”之义理，令其生起内重己灵、外慕圣贤的求道之心。

　　用古代各阶层有佛教信仰的杰出人士，特别是文人崇拜的苏东坡、白居易、李叔同、丰子恺等大文豪、大艺术家在文学艺术上的非凡成就，说明信仰佛教与文艺创作不仅不相妨碍，而且具有提升生命层次、升华境界，出精品神品的积极作用。

　　四、对清规戒律的畏惧感，来自对佛教戒律的误解。可先为其讲解佛教戒律有多种，修行有次第；其次为其讲解因果法则，分析世间善人与出世间善人的区别；然后讲解人生本质是苦，极乐世界“无有众苦，但受极乐”，激发其厌离娑婆、欣求极乐之心。

　　(完)