什么是真正意义上的“命自我造”

　　大四班：照岩

　　当今社会上有种普遍现象，大家都会说：“命运掌握在自己手中，要靠自己去奋斗才能获得成功。”当然，这种说法本身并无差错，可是，关键建立这种说法的基石是什么？多数人只是知其然而不知其所以然，所以可以为了一己之私而为所欲为，虽然可以带来暂时的安乐，但随之而来的更是无尽的苦恼，故圣者为之叹息，贤者以之为戒。

　　“命本在天。君子之命在我，小人之命亦在我。君子以义处命，不以其道得之不处，命不足道也；小人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯受也。但君子谓命在我，得天命之本然；小人谓命在我，幸气数之或然。是以君子之心常泰，小人之心常劳。”这是明末著名学者吕坤的一部著作《呻吟语》中的一段话。
“命本在天”四个字点明人生要义，这个“天”可不是我们一般所指的“上苍”或者说“老天爷”，而是指“为上”、“为尊”、“不可更改”的意思。在佛法里这个“命”就是“业力”，我们的生命被强大的业力推动，在六道中长劫轮转，没有一时的止息，这就是“命”。“命”是谁造就的，就是我们自己。故佛经中说：“假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受”。

　　现代人都会说改变自己的命运，但如何去改变呢？“君子以义处命，不以其道得之不处，命不足道也”，君子就是指人格高尚、道德品行兼好之人，《周易·乾·文言》曰：“君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事”。君子在面对自己的命运时，不会用私欲接物，只以道义来处事，“不以物喜，不以己悲”，这就是君子心胸，因其知天命，古人常说“命里有时终须有，命里无时莫强求”，佛门中之谓“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是”，也正契合此理。而“小人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯授也”。这个“欲”指私欲、欲望，也就是自私自利之心，佛法里谓之“妄想、执着”，妄想什么呢？妄想自己的位置可以爬得更高，妄想有更多的财富，妄想可以掌控一切，妄想可以青春永驻等等！这些都是妄想。那么什么是执着呢？执着这个是我的，那个也是我的，一旦失去了就要拼了命不择手段地夺取；执着这个身体也是我，一旦无常到来就万分痛苦。这些都是“私欲”，过去生没造各种福业，今生即使以私欲之心种种机巧获得，也终究如昙花朝露般一现即逝，所以说“命不肯授也”。

　　无论君子小人都认为“命自我造”，为什么结果不同呢？“但君子谓命在我，得天命之本然；小人谓命在我，幸气数之或然。是以君子之心常泰，小人之心常劳。”君子说命自我造，是因为他认识到了宇宙人生的真谛,即“业果法则”，凡事有因、有缘、有果、有报，善因感得乐果，恶因感得苦果，所以君子安之若素，自然心中常泰。而小人之所谓命自我造，只是凭着自己的一点世智辩聪，认为世间的事情是气数的巧合(如西方兴起的一种学说叫‘混沌学’，例如北美州的一只蝴蝶煽动几下翅膀可以影响整个欧洲的天气)，处事总心存侥幸，处处皆用机心，所以常劳心而心常劳。试想一下是不是这样呢？是不是经常有人会对你说“唉！真累！”问“哪儿累”，曰“心累”。他还肯定有一套支撑的理由是不是，“当今这社会，不算计你都活不下去”，想来我们之所以能生活下去是因为“算计”，那六道众生就不是因业轮转了，而是在“算计”着轮转，想想甚是可笑！

　　最后，我想以唐伯虎的警世诗为结尾，与大家共勉：

　　措身物外谢时名，著眼闲中看世情，
　　人算不如天算巧，机心争似道心平；
　　过来昨日疑前世，睡起今朝觉再生，
　　说与明人应晓得，与愚人说也分明。
　　世事如舟挂短篷，或移西岸或移东，
　　几回缺月还缺月，数阵南风又北风；
　　岁久人无千日好，春深花有几时红，
　　是非入耳君须忍，半作痴呆半作聋。
　　但凡行事要知机，斟酌高低莫乱为！
　　乌江项羽今何在？赤壁周瑜业更谁？
　　赢得我时何足幸，且饶他去不为亏，
　　世事与人争不尽，还他一忍是便宜。
　　举世不忘浑不了，寄身谁识等浮沤，
　　谋生尽作千年计，公道还当一死休；
　　西下夕阳难把手，东流逝水绝回头，
　　世人不解苍天意，空使身心夜半愁。