佛七讲话　第六集 七十九年第二期

第四天　一心不乱转识成智

昨天讲一点浅近的道理供大家参考，今天讲一点较深的道理供大家参考。 一心有两种用，所谓「智」和「识」。智是清净的，识有染有净。

或者有人说：「既然识有染，干脆把它灭了，所谓灭识存智，这不是很好吗？」大家知道，识不可灭，可转，所谓转识成智。

唯识宗说，转八识成四智。八识就是眼耳鼻舌身意、末那和阿赖耶。四智就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。其实八识、四智皆是一心，所以和念佛法门有密切关系。

念佛法门念到一心不乱，就是转识成智。怎么转法呢？我介绍给大家知道。

首先知道什么是识，什么是智。心有所住，是识；心无所住，是智。心取相，是识；心不取于相，如如不动，是智。心知法，是识；知法不住法，是智。禅宗说，分别一切法，是识；不作分别想，是智。总说一句话，识是有分别，智是分别而无分别。如果圆满地说，应该说，分别而无分别，是智；无分别而分别，是识。

法性如此，所以皆归一心。譬如说，外面的虚空，没有分别，应众生知见而分 东西南北四维上下；虽分东西南北四维上下，虚空还是无分别。这就是分别而无分别，是智；虽然无分别而分东西南北四维上下，这就是无分别而分别，是识。

由于识是分别性，所以有染有净，可以转识成智。怎么个转法呢？就是说，虽然知道分别一切法，而不作分别想，这就是转识成智了。

处在世间，知道一切法，不生贪瞋痴，就是转识成智。在世间，办一切事情，不生烦恼，就是转识成智。知道一切法，有善有恶有是有非，心无所住，就转识成智。

我这么说，恐怕再说的话，大家都不懂啊！所以我们说浅显的好了。在世间无论遇到好事、坏事，一切事，念佛心不动，求生西方心不改，就是转识成智。虽然作生意，虽然办公，可是心不动，就是转识成智。

心怎么不动呢？十种恶业不犯，就不动了。不犯杀盗淫、妄语恶口绮语两舌、贪瞋痴。我们说过，世间染的话，就是贪瞋痴。十项恶业皆由贪瞋痴心而起，不起贪瞋痴就没有十恶业，这就「心是智」。如果起十业，十业里头有善有恶，就是分别，这就把智变成识了。

如果心清净，就是智；心烦恼，就是识。智是圣人之流，识是生死之流。

怎么能够出离生死？浅显地说，不生贪瞋痴。因为生死有两种因，一种是烦恼 ，一种是业。烦恼就是贪瞋痴，业就是杀盗淫、妄语恶口绮语两舌。往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。如果没有贪瞋痴，十恶业不犯，这就离业系苦。

讲这么多，恐怕大家听不懂，你要记住：无论任何时任何地，不生贪瞋痴。教你的念佛心清净，这就转识成智。

唯识宗提出转识成智的法门，净土念佛法门实在就说转识成智的方法。所以持念佛名，持到一心不乱，就是转识成智。因为一心就是智；不乱，不被一切法所乱，就转识。大势至菩萨说，都摄六根，净念相继。都摄六根，就是转识；净念相继，就是成智。转识成智，唯在一心。一心随念而转。那么这个念佛心怎么能够随念而转呢？随你的佛念而转。佛念绵绵密密，它自然转识成智。

怎么知道呢？念佛念到绵绵密密，没有间断，贪瞋痴进不去，不是智是什么呢？

此法说起来，名相无量，我们今天不过是略说而已。记住，你在世间遇到好事、坏事、苦事、乐事，念佛心不动，那就是转识成智了。

这个转识成智，还有一个名字──念佛三昧。念佛以念佛的功德力转识，以三昧定心，就是智。所以我们知道中国各大宗皆有共同之处，各宗不应该互相排斥。

共同之处，是在何处呢？无论大乘宗、小乘宗，都在归入一心。所谓「一心生 万法，万法归一心。」万法是识，是了别；一心是智，是清净。

这个就很明白了，如果你注意到万法归一心，转识成智。这个都在那个地方呢？如果按照唯识宗讲起来，叫阿赖耶识，不是说过吗？阿赖耶识染净和合。可是修行方便还在净土。

念到一心不乱，就是转识成智。都摄六根净念相继，就是转识成智。八识四智，皆是一心，一心随阿弥陀佛一句名号而转。

现在我们就随阿弥陀佛名号转一转、看一看。