佛七讲话　第六集 七十九年第二期

第六天　不取于相如如不动

十六观经讲，观想念佛，观想念佛不容易修。前面十三观，是观佛报身，凡夫不能修。从十四观开丈六金身、八尺之身，这是为凡夫设的方便。

不过，观佛像，经上说，一定要金色圆光，相好具足。因为阿弥陀佛神通不可思议，可现大身、现小身。大身遍虚空界，小身丈六或者八尺。丈六金身八尺佛像，要有条件，不是胡观乱观，要有三心三福。三心就是直心、深心、回向心。三福就是慈心不杀具诸戒行，读诵大乘方等经典，修行六念回向发愿往生。这样才可以的。

所以观想念佛千万不可取相，说我见到什么境界了，见到什么东西了，都不对。凡所有相，皆是虚妄。五阴皆空，那有相？心经说得明白，是诸法空相不生不灭等等，是故空中无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，乃至无一切法，你能观见什么东西呢？六祖说，本来无一物，你观的什么呢？

所以这个观照啊，金刚经所说「不取于相，如如不动。」才是观照呢！取相起观，皆是虚妄法。

或者有人问，说：「你讲话矛盾，开始讲观经观佛像丈六八尺，现在又说，不取于相如如不动，这不是矛盾吗？」要知道，不取于相如如不动，要以智慧观，这个观法，不取于有相，也不取于无相，心才清净。清净心是大观照。所以六祖说过于相离相。如果你取着无相，那是归入断灭无记。不取有相，不取无相，称为妙，你如此观察，称为妙观察智。　

怎么观照要以智慧观呢？因为无相随缘就现相，所以不取无相；诸相随缘而现，没有自性，不取有相。这样，于有离有，于无离无，才是大观照。如果取着境界相，那是凡情见，凡情见皆是生灭法，大家要切实注意到。你观佛像取着其有，就　错了。智慧观照知道它是随缘现，所谓以念佛因缘，得入如来大誓海中。知道随缘现，你就会到法身了，所以不取它有相；虽然实相无相，随缘就现相，所以也不取着无相。

这话怎么说呢？实相无相，随缘现一切相；实相现一切相，无性，皆归无相。如果取着有相，是凡情见；取着无相，也是凡情见。

古德说，参禅时，「见山是山，见水是水。」若干年后，「见山不是山，见水不是水。」再过若干年，「见山还是山，见水还是水。」这是怎么分别呢？一开始时，见山是山，见水是水，完全是凡情见。若干年以后，见山不是山，见水不是水 ，他取着无相了。刚开始从凡情见入空，不对。经过若干年以后，见山还是山，见水还是水，出空入假。

见山不是山，见水不是水，怎么说他不对呢？实在是对啊！因为他虽然离假相，取着空相，还是取相。取着什么相？取着空相相。以后，见山还是山，见水还是水，才不取着空相，这时才不取空，不取有。

经上说得明白，祇怪大家不会。都知道心经上说五阴皆空，既然知道五阴皆空，那翻然就是「空就是五阴」。如果仅仅知道五阴皆空，取着空了，若以智慧知道空就是五阴，不取空，也不取假。离空离假，方是妙智慧。

譬如说，六祖说过，「本来无一物」，有人执着，什么都没有。他自己不知道他还是取相。因为他取着于本来无一物那个相了。本来无一物也无，才是六祖的真正意思。

所以大家佛七期间，见一切相，不动心。纵然是你见佛，也不动心。如果你动心，是取相；如果不动心，就是不取于相，如如不动。

讲到这里，再说一点让大家注意到，如果你见佛、见菩萨，是好，不可遇人便说。如果遇人便说，有罪。如果你要知道是对是不对，可以个别向我说，我可以告诉你，是对是不对。所以有很多打佛七的下来说，我见到鬼了，见到神了，见到佛 了。他不知道有罪。因为你说，听的人如果不相信，他一定毁谤。他毁谤，他得罪。可是他得罪的原因在你啊！所以不可乱讲。戒律上说，向同意的人说还勉强可以。

所以大家注意到，观想念佛，不可取相。纵然佛来了，我还是一片清净心；菩萨来了，我还是一片清净心；神来了，鬼来了，魔来了，我还是一片清净心。总教念佛心不动。所以禅宗说，佛来佛斩，魔来魔斩。

心清净是最好的境界。这点提出大家知道，千万不可胡言乱语。最好境界──清净心。什么道理呢？你想一想，就算你见佛吧，见佛的时候，生法，它生了。佛一定要去吧？那是灭法。你随生灭法走，怎么了生死呢？如果你的心清净，它不生也不灭，才了生死往生西方啊！所以经上说，心净则佛土净。

希望大家慎重观察，千万不可把错的当对的修。

现在开始念佛。