居士：怎样才算真信切愿？是不是不必身劳形苦的念佛，也可以往生？看到法师念佛时很享受，可是弟子怎么觉得安住在佛号上很难受呀？总是控制不住念头，怎么办呢？

法师：怎么叫真信切愿，一定是从自己的真诚心里面出来的。首先信，要信有极乐世界，有阿弥陀佛，信自己是业障深重，靠自己的力量解决不了轮回问题，于是就坚定地相信，阿弥陀佛四十八大愿一定能救我，出离这个三界火宅。这叫真信。

那么切愿，这个愿很恳切，就是愿往生的心如绝江河，沛然莫御，万牛莫挽，一万头牛的力量都不能挽回。要把往生这个事情作为头等大事，只要念佛，阿弥陀佛现前接引，要义无反顾，毫不犹豫，欢欢喜喜。不要佛来接引的时候，你还在心里想多活几年，还要那个事没有完成，这个事没有完成，要向阿弥陀佛再请几年假，这些都是缺乏切愿的表现。要知道我们在这里轮回呀，就好像一个牢狱里面的囚犯，牢狱里面的囚犯是早一天释放，就早一天得自由嘛，你为什么说让你出牢狱，你还说我不想出牢狱，我还想再呆着，呆着很好。但人在牢狱呆久了，他真的觉得牢狱里面很好，给他自由，他还觉得不习惯。所以这里要改变一种心态，随时跟着阿弥陀佛启程，随时准备。

那么念佛法门确实它不需要修太大的苦行的，它主要是要靠信愿感通。那无量寿经讲，你信心欢喜乃至一念，即得往生，住不退转无上菩提。你只要具足信，清净的信心，乃至这一念，你这一念信心的功德回向，都能往生极乐世界。所以这是非常圆顿的一个法门。

但是虽然在理上，我们要了解这种圆顿的道理，在事相上，我们还是要多多念佛。在事相上，我们也得要有一定的勤苦，精勤努力地去念佛。所以包括我们作佛七，讲精进佛七，一天念十多个小时，这已经就有一定的对身体上的挑战了，就是要我们也得要修一点苦行，但是不一定非得要靠苦行往生哪。但这种精勤努力地念佛，是表达我们对阿弥陀佛的那份感恩，那份信心，同时我们努力的多念佛号，就能增上往生的品位，是这么一个道理。所以，理上相信一念信心即能往生，事相上一定要精勤努力刻苦的去念佛，念得多多益善为好。

那么念佛的时候，如果你具足信愿，功夫也还比较能用的一点上，所以念佛确实是一件很享受的事情。那么佛号是清净的，是光明的，是欢喜的，我们的心安住在佛号当中，我们就不会想世间的五欲六尘哪，恩恩怨怨哪，所以，这句佛号就能止住我们的妄念，但这句佛号你念起来又能够孤明历历，又能听得很清楚，这里面就有他的观在里面。所以念佛就在修止观哪，有止观就有定慧，有定慧就有寂照，就回到我们自性的本来的状态，自性的本来状态就是生命安乐的一个源泉。而在世间当中，生灭的、无常的、节奏感很快的，让我们充满困顿不安的，这都是让我们很痛苦的一种情况。所以安顿在佛号上，这是人生最大的享受。但我们有时候觉得，很难安住在佛号上，或者你感觉安在佛号上很难受。很难受是什么情况？就是你的心还是要往外跑，往外跑，你又想把它安住在佛号上，又有一种力量要让你飘开，往外走。你是两种力量在那里焦灼状态，你觉得难受。如果慢慢你的道力——念佛的力量占主导地位的时候，这条野牛不会往外跑的时候，这时候你就不会有难受的感觉了。所以难受还是说你控制不住自己的念头，口里念着佛号，念头当中还是想到你认为重要的事情。我到哪里赚钱哪？我的儿女怎么样啊？他们能不能考上大学啊？反正这个世间上的事情很多哟，你都牵挂这个，牵挂的力量很重，你佛号的力量反而很轻，这样你就会觉得念得不愉快了。所以这是需要一段时间，把这个佛号由生疏变成熟悉，把这个世间的东西，由熟悉变成生疏，这就用功夫哦，这叫熟处变生、生处变熟，这样心里的感受就会有改变。