第五十五经(阴经)：
本经叙述什么是五阴，什么是五受阴等事。其实“五阴”与“五受阴”在意义上是不完全相同的。五阴是指色、受、想、行、识五种，它多是作为名词来用；而五受阴则是与一种精神或心理上的活动过程，它多作动词用。正如佛陀在本经中所言：“云何为受阴？若色是有漏、是取，若彼色过去、未来、现在，生贪欲、嗔恚、愚痴及余种种上烦恼心法；受、想、行、识亦名如是，是名受阴。”五阴本身并没有好坏之分，但是它们一旦对内外境产生了某种执取与贪著，从而生起嗔恚、愚痴等各种后果，便成为“受阴”。色法一般指各种有形物体，而心法是一种意识或意识流活动过程，它往往是无有外在形状，有时却能产生比有形物体更加严重的后果。因此无论是色法，还是心法，均能产生后果。因此佛教中有句名言，叫“举心动念，无不是业，无不是罪”，即是此意。
第五十六经(漏无漏法经)：
本经的主旨是有关有漏法与无漏法的话题。
1、有漏法：“若色有漏是取，彼色能生爱、恚”，受想行识，亦复如是，名为有漏法；
2、无漏法：“诸所有色无漏非受，彼色若于过去、未来、现在，彼色不生爱、恚”，受想行识亦复如是，名为无漏法。
这是有关有漏法与无漏法的最基本的阐释。当然，关于什么是有漏无漏，怎样才算是真正的有漏无漏，它们中间又有哪些具体的分类，这是唯识学的研究范畴，此处不再多述。
第五十七经(疾漏尽经)：
本经叙述假如善于观察诸阴，就能疾得漏尽。
本经有一些故事情节。从经文之中，我们可以知道佛陀有时候喜欢一个人外出乞食，并不太喜欢有人陪同。经中所谓佛陀“不语众，不告侍者，独一无二”，即指此事。
当然，佛陀身为一教之主，他一个人外出乞食而无人陪伴，在弟子们看来，总觉得不太合适。打个不恰当的比方，就好像过去一些朝廷命官，一旦外出巡视办事，总会鸣锣开道，搞些仪仗之类的东西，地方官员与当地百姓皆夹道欢迎。即便是芝麻绿豆大的小事儿，官员们也很少一人独行。当然，电视剧里的那些所谓康熙、乾隆微服私访之类的噱头儿，毕竟只是“戏说”，绝不可当真或较真儿。如今佛陀贵为人天导师，却独身一个外出，弟子们打心眼里总是有点过意不去。因此，当安陀林中的一位比丘遥见世尊一人独行时，便赶紧跑到阿难的居所，对阿难说：“阿难尊者，世尊一个人外出乞食，你怎么不去陪伴啊？”
阿难闻后，嫣然一笑曰：“看来你是有所不知。世尊为何一人外出游行呢？此乃‘今日世尊欲住寂灭少事故’啊！”阿难言下之意是，佛陀是想一个人静一静，不希望别人打扰他，这很正常，没什么大惊小怪的。
后来佛陀越走越远了，最后住锡于北方的半阇国(一个属于摩揭陀国管辖的部落村庄)的波陀聚落。但是众比丘并不知道世尊云游到哪里了，于是就再次来到阿难的居所，问道：“今问世尊住在何所？”
阿难说：“我闻世尊北至半阇国波陀聚落，人所守护林中跋陀萨罗树下。”
诸比丘此时还是很想念佛陀的，大约是许久没有听到佛陀的开示了，于是他们请求阿难带他们一起去拜见佛陀：“尊者当知，我等不见世尊已久，若不惮劳者，可共往诣世尊？”
对于大家的心情，阿难是体谅有加，于是他“默然而许”。
从经中可以得知，此时佛陀游行得并不是太远，阿难他们大约过了半天功夫，便到了佛陀的暂居之地(树林之中)。世尊见到众比丘都云集四周，也十分高兴。他便给大家说家，所谓“示、教、利、喜”(即“教示，劝导，称赞并使众人生欢喜心”)。
在这些闻法的诸比丘当中，有一位比丘便无意中动了一个念头，此念头为：“云何知、云何见，疾得漏尽？”意思是说如何便捷快速地断除烦恼并获取解脱呢？
这位比丘所产生的疑念，及时地被佛陀觉察到了。于是他为了开导该比丘便对大家说：“如果你们中间的哪位比丘产生了‘云何知、云何见，疾得漏尽’的疑念，那么我现在就可以为他解答。”
佛陀这次有针对性的说法中，重点谈到了三十七道品。他说，如果比丘对于此三十七道品勤加修习，就一定会获得解脱。可是仍旧有一部分比丘“不勤欲作，不勤乐、不勤念、不勤信，而自慢惰，不能增进得尽诸漏”，也是不容忽视的大问题，有的比丘身上所存在的问题甚至还相当严重。相反，如果比丘对于佛陀所说之法，能够做到“观察诸阴，勤欲、勤乐、勤念、勤信”，就一定能够快速地得尽诸漏。那么从具体修行实践而言，又该从什么地方入手呢？佛陀进一步分析了十二因缘以及每支之间的相互关系。就是说，要想断除烦恼，就必须从断除五受阴入手，从观察思惟十二因缘入手，这是修行很关键的步骤。
关于五受阴与十二因缘的话题，我在前面的相关文章中，已经多有涉及。我在此处所想说的是，十二因缘与五受阴之法，决不是我们想像的那样简单，也决不是可以用“小乘教”所能囊括的。说句不中听的话，有些人表面上道貌岸然，手持佛珠，经不释卷，可是心里面对于名闻利养却是念念不忘。他们甚至还大言不惭，唱着“一切为了利益众生，一切为了度化众生”之类的陈词滥调，到头来却是自欺欺人，害人害己！
(09.12.09)
