第六十六经(生经)、六十七经(乐经)、六十八经(六入处经)：

　　第六十六经(生经)叙述愚痴无明的凡夫，对于色等生爱着，而不能解脱。多闻的圣弟子即不爱着，而能解脱；第六十七经(乐经)叙述若如实观察五阴等事，便可如实而知。此二经在内容叙述方面内容颇多相似，而且与六十五经所述也大体相同，因此不再赘述。

　　第六十八经(六入处经)所讲之观点与前几经亦大体相仿，同样是教导佛弟子们当修习方便禅思，内寂其心。但其中有一句话倒值得引起注意，即“三事和合生触”，经文如下：

　　“……云何色集、受、想、行、识集？缘眼及色眼识生，三事和合生触；缘触生受，缘受生爱乃至纯大苦聚生，是名色集。如是，缘耳、鼻、舌、身、意，缘意及法生意识，三事和合生触；缘触生受，缘受生爱，如是乃至纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、识集。……”

　　上面谈到一个色集与色灭的问题。关于五受阴是如何形成的，一般而言是六根缘于六境而产生六识之故。无论是谈到色集与色灭，经中都反复谈到一个“三事和合生触”这句话。联系到具体经文，事实上经文中已经给了我们完整的答案，即所谓“三事”，并非确指。比如说“缘眼及色眼识生”，我们可知此处的“三事”，是指眼、色、识三种。即当我们的眼根与色境相缘时，便会产生某种生理上与心理上的反应，这种反应，佛教里称这为“触”。此时的“触”，尚处于初级阶级。当眼根与色境相缘取时，便会被动或主动地产生某种分别，这种分别，即是一种极其浅层的“识”。当眼根与色境并进而与眼识三者相缘取(和合)时，这时便产生了完整意义上的“触”，即眼触。这种触，它更多地会引起我们心理上的诸多反应，它往往比我们的现实行动(即身与口两方面)，会带来更为严重的后果——它涉及到因果轮回的业力延续的问题。而根、境、识又各分为六种，则触亦分为六触。例如由眼根、色境、眼识三者和合而产生的触为眼触，如由耳、鼻、舌、身、意产生耳触乃至意触。此即为说一切有部所立三和合生触之义，即根、境、识和合时，能生其他心所。而经量部则唯以根、境、识三者和合名为触，无有别体，名三和成触。

　　我们既然知道了“三事和合生触”，那么我们就明白了“触”会生成各种心所，它是烦恼的根本来源之一，如果要修行灭烦恼，就必须从这个“触”上面下足功夫。因此在谈到“灭”的问题时，佛陀说：

　　“云何色灭，受、想、行、识灭？缘眼及色眼识生，三事和合生触；触灭则受灭，乃至纯大苦聚灭；如是……受灭乃至纯大苦聚灭，是名色灭，受、想、行、识灭。是故，比丘！常当修习方便禅思，内寂其心。”

　　这段经文清楚地告诉我们，修习灭除烦恼，当从“灭触”开始。如何灭除？如果我们套用中国禅宗(注意，在谈到禅宗时，我一般都会特指“中国禅宗”)的一句话，叫“息心”。这个“息心”看似容易，其实要真正做到，那实在是太难太难！一个人(任何一个人)如果能够做到心不旁骛，进而是做到心不随外境所移转，自己能够做到“守心如一”，这是什么层次？可以说是圣人阶次。现实生活中，我们有时为了一丁点不开心的事，便茶不思饭不想，更不用说其他了。我们可以直言不讳地讲，“理论高调，实践低级”，简直是一些标榜大乘弟子们所犯的通病。很多人唱起高调来，侃侃而谈，一套一套的，他可以做到心不惊肉不跳，更不会脸红——我将这些人所说的话，归结为一句话，叫“官话”，或“官方语言”。可是当他听到背后有人在议论他，立马就竖起了耳朵，绷紧神经。

　　说到这里时，有人会回敬我一句：你尽说人家，你自己做得怎么样？坦率地说，我自己做得极差极差，思想脆弱得简直是“弱不禁风”，不堪一击。比如说自己用的电脑，速度太慢了，就会很不耐烦，甚至想把笔记本的液晶屏给敲碎；早上四点钟起床上殿，天气暖和倒也无所谓，然而时下寒冬，每当听到窗外呼啸作响寒风时，就会使劲赖在被窝里，不想起来……如果要总结我个人的毛病习气，如果总结个两萝筐，可以说不费吹灰之力。然而我这个人有一个特点，就是不喜欢说大话，不会拿修行去唬人，不会海阔天空、漫无边际地吹嘘海侃。做人要尽量保持低调，学会示弱，这是我一直努力奉行的做人处世原则。

　　不禁想起郑燮的一首题画诗，叫《扎根乱岩图》：

　　咬定青山不放松，立根原在破岩中；

　　千磨万击还坚劲，任尔东西南北风！

　　我想，作为佛弟子，在我们修行的道路上，“任尔东西南北风”的精神，还是需要的。当然，对于处于逆境的一些修学道友，细品此句可能会有所助益。当然，还是那句话，叫为人要尽量低调点，“夹着尾巴做人”，不要过于张扬。若如此，与己与人，皆有好处。(2010年元月9日)