第九十经(优婆迦经)：

　　本经所述内容，与八十九经基本一致，即关于清净祭祀方为种良田，可以视为同一部经的两次分说。其偈颂为：

　　无为无诸难，邪盛时清净，如法随顺行，摄护诸梵行。

　　馨香归世界，超过诸凡鄙，佛于邪盛善，称叹此邪盛。

　　惠施修供养，邪盛随所应，净信平等施，梵行良福田。

　　彼作如是施，是施罗汉田，如是广大施，诸天所称叹。

　　自行恭敬请，自手而供养，等摄自他故，邪盛得大果。

　　慧者如是施，净信心解脱，于无罪世界，智者往生彼。

　　现在试着将上面的偈颂，以白话的形式加以译释：

　　对于祭祀法会，若不是刻意而作，

　　且没有造成灾难的话，也同样是清净的大会。

　　所谓如法而行，随顺众生，

　　就能够摄护众多梵行，讲的就是这个道理。

　　馨香所归的世界啊，乃是超过心鄙的；

　　对于祭祀大会，如果方法得当，不去杀生，我也会倍加称叹的。

　　在举行祭祀法会之时，祭师们都要恭恭敬敬，躬身亲为，

　　只有这样做才能做到平等而收摄自他，才能获得极大的善报。

　　有智慧的人，都要像这样去行惠施，以这样的清净心获得解脱。

　　如果一切如法祭祀，那么有智慧的人，在命终之后，

　　都会往生到一个没有罪业的世界。

　　——这个“无罪世界”是极乐世界么？我又开始胡思乱想了……

　　第九十一经(郁阇迦经)：

　　本经主要叙述居家之士，于现在与当来之世，能得利乐之法。

　　首先说几句与本经内容关系并不那么密切的话，算是题外之话吧。

　　前几天早晨上殿，突然动了一个念头，那就是很想看看《法华经》。当然，我对《法华经》并不陌生，但是很想再看一遍。为什么突然想起来要看一遍《法华经》呢？因为我突发奇想，很想写一篇文章，名字就叫《试谈“法华经”中的管理学理念》。下殿之后，为了贪图方便，我就从网上下载了《法华经》的DOC版本，然后躺在床上认真地翻阅着——需要声明，我这种躺在床上看佛经的态度，是极其不严肃的，如果按照佛教信徒的标准来看，我算是一种道德上的犯罪了。

　　如果不从一个信仰者，而是从一个研究者的立场坦率地说，《法华经》的核心思想，就是讲述三乘与一乘的关系问题。所谓三乘是权(方便)，一乘是实(究竟)。我们大家都不要以三乘中的任何一乘为究竟，而是直指佛乘，速成佛道。为了说明这个问题，经中还列举了两例，一是提婆达多生时坏事做绝，死后堕入地狱，但是佛仍然为他授记；其次以龙女即身成佛的例子，来说明即便是女人，也同样可以成就佛道。关于这些问题，我们不必去细说，研究这方面的文章可谓汗牛充栋。但是从管理学的角度来分析《法华经》，可能就不是很多了。那么《法华经》中到底有没有管理学的理念呢？有是肯定的，比如说管理学中的“目标明确”、“循循善诱”、“发挥工作能动性与主动性”、“树立信心”以及善于做政治思想动员工作等等方面，在《法华经》中都得到了有力的体现。但总体而言，由于法华经在反复讲三乘与一乘的关系，使得我有些晕头转向。最使我头晕的就是法华经中的偈颂，实在是太多太多。也就是说，佛陀在用古白话把需要阐释的义理宣讲完毕后，接着又用偈颂的形式，再次重申一下前面所讲的内容。而且这种现象在法华经中可谓比比皆是。造成这种现象的原因，我想一方面是法华经的翻译工作获得了文学家们的大力润色，使得整部经典文笔流畅，生动优美；另一方面这种文学形式，应该是属于变文的范畴。而在《杂阿含经》卷四中，我们可以看到偈颂却明显地多起来了，与前三卷的风格大不相同。从这里我们似乎可以推断，前三卷的说法时间应该是较为早期，因为经中多多少少闪烁着“变文”的影子。

　　这部《郁阇迦经》内容比较丰富。故事大约是这样的：有一位年青的婆罗门，名叫郁阇迦。有一天他向佛陀道请教两个问题。

　　问题一：“世尊！俗人在家当行几法，得现法安及现法乐？”意思是说，居家信士需要怎样做，才能获得快乐的、无忧无虑的完满人生？

　　问题二：“世尊！在家之人有几法，能令后世安、后世乐？”意思在说，在家人怎样做，才能获得死后不堕恶趣，而永远享受快乐呢？

　　其实这个问题倒是蛮现实的，现在我们很多法师在宣扬人间佛教时，所宣讲的内容，不外是与完美人生有关的话题。如果信奉大乘经典的法师们能从阿含经中汲取点营养，我想法师们在今后的弘法道路上，肯定是如虎添翼，表现非同一般。

　　对于第一个问题，佛陀是如何回答这位郁阇迦婆罗门的呢？佛陀说，他有四法，可以令居家人在俗世生活中获得“现法安”与“现法乐”。哪四法呢？所谓“方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足”。下面分别对四个具足进行介绍：

　　1、方便具足

　　“谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书疏算画。于彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。”

　　2、守护具足

　　“谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子善守护。”

　　3、善知识具足

　　“若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉；未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。”

　　4、正命具足

　　“谓善男子所有钱财出内称量，周圆掌护，不令多入少出也、多出少入也。如执秤者，少则增之，多则减之，知平而舍。如是，善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。若善子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙钵果(优昙树三千年开一次花，喻稀有)，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能令用，傍人皆言是愚痴人如饿死狗。如是，善男子所有钱财能自称量，等入等出，是名正命具足。”

　　对于佛陀有关如何获得现世安、现世乐的回答，其实对古文学稍有涉猎者，均能看得懂是什么意思。对于第一具足(方便具足)，其侧重点主要落在“正业”上，即从事任何职业，都没有什么实质性的差别——无论你是当官的还是平头百姓，没有本质上的差异。但是无论我们从事任何职业，都要踏踏实实，不可投机钻营、懒惰成性，更不可坑蒙拐骗、坏事做绝。因此佛陀教导我们做事情要“精勤修行”，在做好本职工作的同时，千万不要忘记自身文化素养的提升。对于佛教徒来说，就要把五戒十善落到实处，不要讲一套做一套、对人一套对己一套，那样就不好了。

　　关于第二具足(守护具足)，佛陀的话可谓语重心长。俗话说“打江山易，守江山难”。秦始皇梦想他的子孙能够传至千秋万代，可是他暴病而死后，秦朝江山没过几年就完蛋了。一是秦朝过于倚重“法治”，严刑峻法弄得百姓只得“道路以目”；其次是他们漠视民意，视人民如敌寇；最主要的便是他的子孙狂妄自大，对于得之不易的江山不知道珍惜，整天胡作非为，以至于闹出“以鹿为马”的历史笑话。因此佛陀对居家弟子们说，你们所有的钱谷，都是你们辛辛苦苦挣来的，不容易啊！你们要善于守护，不为那些坏蛋所算计。谈到这里，我倒想起了名噪一时的红顶商人胡雪岩。人们常说“富不过三代”，胡家富可敌国，可是在他死后没多久，所有家产均被变卖、典押出去了，令人深思——此为题外话，此处不多说。

　　第三具足是善知识具足，即我们在交友方面要慎之又慎。多与善知识打交道，所谓“近朱者赤”，即是此理。何谓善知识？就是对自己有帮助的人，无论是金钱道义上，还是文化修学上，对自己都是多有助益。对于那些牌友酒友，乃至狐朋狗友，便是恶知识了。

　　第四是正命具足。这里所讲的对象，应该是古印度所谓的“居士”阶层，即吠舍经商者。佛陀在这里教导经商者要公平，既不能昧良心，也不能自己赔本，所谓君子赚钱，取之有道。对于财富，我们既不能做守财奴，也不能挥霍无度，入不敷出。要量入而出，好钢用在刀刃上。作为居家人，要力所能及地做些帮贫济困的善事，这样才能称之为“正命”。

　　对于第二个问题，即怎样做才能“令后世安、后世乐”的问题，佛陀也作了回答：“在家之人有四法能令后世安、后世乐。何等为四？谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。”

　　1、信具足

　　“谓善男子于如来所，得信敬心，建立信本，非诸天、魔、梵及余世人同法所坏，是名善男子信具足。”

　　2、戒具足

　　“谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是名戒具足。”

　　3、施具足

　　“谓善男子离悭垢心，在于居家，行解脱施，常自手与，乐修行舍，等心行施，是名善男子施具足。”

　　4、慧具足

　　“谓善男子苦圣谛如实知，集、灭、道圣谛如实知，是名善男子慧具足。”

　　在上面四具足中，所谓信具足，是指信仰佛陀与佛法，这个与三皈依的“皈依佛”是同一个意思；所谓戒具足，就是指居士五戒内容；所谓施具足，是指居士在条件允许的前提下，多施予修行比丘们(主要指出家比丘，当然也包括布施给穷困人们)衣食等日常必须品，为他们创造一个安心的修行环境。最后一个慧具足中的“慧”，主要是指修习四圣谛。

　　而在后世四具足中，我们需要留意的是施具足。对于布施的主体，欲达到“如法布施”，就必须满足几个条件：第一，要“离悭垢心”；第二，要“常自手与”，如果因缘具足的话，最好自己亲自去布施，尽量不要让别人代劳；第三，要“等心行施”，这点很要紧，不能存有居高临下的“救世主”心理，要以恭敬心、平等心、慈悲心去布施。

　　最后，对本经进行简略总结：

　　现世安乐四法：方便、守护、善知识、正命。

　　后世安乐四法：信佛、持戒、布施、修慧。

　　二者合起来，称作“居家八法”。(界定，2010年1月22日，于普陀山)