漫说《杂阿含》(卷二十六)～E　　 

　　673经～680经(五力经)：在673经中讲的五力，实际上前面诸经已有所涉及，“有五力。何等为五？信力、精进力、念力、定力、慧力。”674经说“诸比丘当作是学：我当勤加精进，成就信力……(五力)。”而对于五力的解释，也与前经基本相同，所谓“彼信力，当知是四不坏净。精进力者，当知是四正断。念力者，当知是四念处。定力者，当知是四禅。慧力者，当知是四圣谛。”676经、677经、678经教诫大家在“成就”五力；而677经谈到有“五学力”，分别为“信力是学力、精进力是学力、惭力是学力、愧力是学力、慧力是学力”。五学力即五力，两者是不同的翻译，一般作信力、精进力、惭力(或作念力)、愧力(或作定力)、慧力。此五力是有学通向无学的必经途径，可以增上修学之力，故而称它们作“学力”。而“惭”为出自内心的羞耻，“愧”为对他人而生惶恐的羞耻，此即所谓“惭自愧他”，是一切善法的原动力。679经是对五力的广说，分别为：

　　1、何等信力是学力？于如来所善入于信，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及余同法所不能坏。

　　2、何等为精进力是学力？谓四正断。

　　3、何等为惭力是学力？谓差耻，耻于起恶不善法诸烦恼数，受诸有炽然苦报，于未来世生、老、病、死、忧、悲、苦恼。

　　4、何等为愧力是学力？谓诸可愧事而愧，愧起诸恶不善法烦恼数，受诸有炽然苦报，于未来世生、老、病、死、忧、悲、苦恼。

　　5、何等为慧力是学力？谓圣弟子住于智慧，成就世间生灭智慧，贤圣出厌离，决定正尽苦。

　　681经、682经(白法经)：本经叙述五种白法，所谓比丘于善法如退转者，当以五种白法呵责之；如住于善法而精勤者，当以五种白法而庆慰之。“若比丘于善法若变、若退、若不久住者，他人当以五种白法来呵责汝”；相反，“若比丘于正法不变、不退、久住者，他人当以五种白法来庆慰汝”。哪五种白法？具体表现为：“正信入于善法；若依信者，离不善法，修诸善法。精进、惭、愧、慧入于善法；若信慧者，离不善法，修诸善法。”此五种白法实际上就是五力，即信、精进、惭、愧、慧。

　　683经谈到如果五力(五种白法)退减的话，则善法减退，不善法则会生长，“若比丘若不欲令恶不善法生者，唯有信善法；若信退减者，不信永住，诸不善法则生……”。相反，若依于五力，则离恶不善法，修诸善法。

　　记得在以前的诸经中，我们曾经谈到佛与罗汉的不同。在原始的很多经典中，若单从个人修持的次第上讲，佛与罗汉并没有本质性的差别。而在第684经中，佛陀再次谈到这个问题。佛陀对诸比丘说：“若比丘于色生厌、离欲、灭尽、不起、解脱，是名阿罗诃三藐三佛陀；受、想、行、识亦如是说。”那么，“如来应等正觉、阿罗汉慧解脱有何种种别异？”也就是说，佛称作“等正觉”，阿罗汉称作“慧解脱”，此二者有什么不同？

　　对于这个问题，比丘们当然回答不上来。佛陀说：

　　第一、“如来、应、等正觉者，先未闻法，能自觉知，现法身知，得三菩提，于未来世能说正法，觉诸声闻，所谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名如来、应、等正觉。所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善说道，为众将异，然后声闻成就随法随道，乐奉大师教诫、教授，善于正法。”从这段话我们可以清楚地看到，佛陀并不存在有导师之说，他是“先未闻法，能自觉知”，而且能把自己觉悟到的东西传授给别人，大家都很乐意奉受，这叫“自觉、觉他”。

　　第二、阿罗汉是五学力，而如来是十力。什么叫如来十力？“谓如来处非处如实知，是名如来初力。若成就此力者，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，转于梵轮，于大众中能师子吼而吼。”简而言之，此十力是指：如实知处与非处(处非处智力)、业力(业异熟智力)、各种禅定(静虑解脱等持等至智力)、众生的根性(根上下智力)、众生的种种意解(种种胜解智力)、各种众生界(种种界智力)、众生的各种往生(遍趣行智力)、过去生的种种(宿住随念智力)、天眼见各类众生(死生智力)、断尽所有烦恼(漏尽智力)。而此十力，阿罗汉是无法获得成就的，唯有佛果独具。“若此(十)力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。如此十力，唯如来成就，是名如来与声闻种种差别。”(2月17日)