依戒而行必得解脱，这是一个很实在很实在很真实的事情，戒律是成熟我们大家的一个特定的善巧，特别直接了达，断除我们自己的邪见的一种最好的方法了。

　　一于戒无瑕疵。二持戒不杂污。戒有三具戒，若不清晰，就会生杂污。例如，声闻戒是威仪戒，重视行为、语言，即身口表现出来后才为犯戒，其对心念所想是有遮护的。但在菩萨戒中，举心动念十分重要，即使不做出来而心里想了也是犯戒，所以又称为善法戒或正念戒。对此二者，有时此处为是，而彼处为犯，融通不恰当时就会产生矛盾。比如一妇女正落水挣扎，此时来一持声闻戒的比丘，因其不是圣者，尚有动念，有染欲心。因心不净故，他可以不去救人，而劝他人去救，以不失威仪。如此，这位比丘不犯声闻戒，但犯菩萨戒。因菩萨要悲心修持，要于一切时处利乐有情，不能舍众生于苦难之中，而应令其离苦得乐，在举心动念的抉择上，视“一切男是我父，一切女是我母”，我们看到自己的父母被水淹了，怎能不去救呢？

　　三持戒不浊。即持戒不乱之意。往往对戒律不清晰时，我们就会说：“我在持戒，我这样是对的，那样就不行。”这就造成持戒的“浊”了。

　　四清净戒。受二百五十条戒的出家人，有这么多戒，而且不同人对戒的认识还差异很大，怎么清净啊？因此，出家人必须具有无漏心智，“无漏为本，净心为要，清净为相，令世人爱乐。”

　　五无损戒。即不能减损，我们持多少条戒，就要事无巨细地守护多少。

　　六不取戒。心中无染，不取“我在持戒”、“我犯戒了”之相，于戒清净守护。

　　七不依戒。不依戒来标榜，不依表象而守护，但依无漏为根本。故在僧法中，许犯许忏。世人眼中，多是不许犯，即不允许有过失，犯过之后，大家就不能相互包容。实际上，若无犯相，佛法不能住世，因为如果大家都持戒，世间就不是这样的，而如果大家都犯戒，世间也不是这样的，故说许犯许忏是佛法清净住持住世之相。

　　八不得戒。不以已得，否则就为对待心智，无表戒体就出现染污，所以不得力。

　　九不退戒。一旦受戒，就不再疑虑，即在此彻底放心的意思，所谓“一信永信，一受永受”，应于法生抉择，而不说我今天如果受了戒，明天会不会犯？会不会退失戒法？

　　十持圣所赞戒。在声闻法中，寂灭为乐；大乘教言中，大悲为乐；金刚乘教言中，自性守护为乐。到底用哪个呢？圣所赞戒。有的人需要大悲的修持，有的人需要寂灭的安乐，圣者在不同的观察角度来施教法则，让我们应如是守护，引发我们对戒的抉择。

　　十一持智所称赞戒。在佛教中，圣者与智者的差别是很大的。若以菩萨次第说，圣者是入地者；而智者的含义更广泛，有证得一切智的，可称阿罗汉；有证得种子智的，即是菩萨；有证得一切种子智的，那就是佛世尊了。因一地不识一地，所以一般来说，可对上一地者称为智者，对下一地者称为愚者。

　　十二随波罗提木叉戒。波罗提木叉，其教言内容是各个保解脱，于出家在家人中，乃至持一条戒，若能完整守护下来，亦可得保解脱。这是很重要的一个名相，若对此不了解，很多人在持戒细分上不能爱乐。

　　细微持戒，每条戒都可以保解脱，成就无上菩提，这是不可思议的力，此戒之力是十方诸佛所守护，所以称为保解脱戒。即在一个戒法上彻底、清净、严格、无疑地守护，由此进入完整、健康、得力的戒德中。

　　由一戒而入即保解脱，就如说念佛能断无始以来的生死业流一样，无始以来我们造了无尽的善恶无记生死轮回业，这一念佛就能解决问题吗？能解决！最主要是这一念要纯正，当此纯正、绝待的刹那生起时，自性就表现出来，一切无始以来的业力就消融了。

　　在我们这个时代，求完整，求完善，求高尚的多，但岂不知这实在是一个不完美的时代，或者说是一个比较堕落的时代，求完整就更难了，故由一戒而入不失为一种方便。例如出家人二百五十条戒中，在家居士五戒八戒中，每条都做到有一定难度，甚至不见得能全部了解，如何能行持呢？如果完整的我们不了解，一条是否了解呢？如果只知道泛泛的名词，即使一条戒，我们想严格守护的机会都是没有的。

　　很多学佛人不在乎守持，实际就是不在乎戒法。戒法是严格的应做不应做的要求，在此若对明确的戒法做不到，对不明确的就更加模糊，于是遇到事相就更加无法抉择，而在徘徊仿徨中造成所谓的轮回业相。

　　所以，在佛陀的教言中，应做与不应做的制教是很严格的，这样就把我们平时徘徊、模糊的概念清晰化了。因此，戒律的制订，是直接的智能给予，我们不用辨识，一念随顺即可，这样具足自性的清净、自性的安乐与真实的功德。这就是“波罗提木叉”保解脱的实质内涵，可以由此增益我们的智能，由一戒增二戒、三戒、四戒，逐渐纯正完整的道业，实现法则的周遍性。

　　十三具足威仪行处。在威仪行处，应有清晰的守护。过去有四威仪之说，所谓“坐如钟，站如松，行如风，卧如弓”，皆有摄以正念之作用。现在，许多人常有做事不得力、很累的感觉，实际就是心念不相续、散乱的结果。若于威仪行处，自然、如实，而不是刻板地守护，就很容易使散乱心智得到调整，我们这样时刻提醒自己、调整自己，反而不会累了。

　　十四乃至微小罪心大怖畏。若不在意细小过患，大的过患就会慢慢发生，这是防微杜渐的修持，也是真正大福德的修持，没有大福德的人往往会说自己不拘小节，而若道德细腻时，就显在小事上了。

　　十五净身口意业。若不净，我们的生命就消耗在浊业之中了。而净的方法很多，如忏净、戒净、发菩提心净等等。若于法上修持而道德成熟时，则身心寂净，为天人爱乐，龙天守护，所做事业就有得力之处，如果没有龙天护法的守护，事业相是不能成就的。

　　对于出家人，净业要求到什么程度？如身业，不能破坏有生命者，即使草木也不能无端破坏；口业，不能说不净语，即不如法的话；意业，觉察举心动念是否为正念，而意业难察，在此需要很好的正见、正思维、正语、正业、正命的修持，才有正念生起的基础，否则一举心动念就有污染，再一延续，就是不净业相了。

　　十六净命。正业、正命，是八正道的守护，即不行非法业缘，例如，不去不该去的地方，依正二报中不与非法交流。在寺院里，如果能守护戒律、实践佛法，净命因缘是具足的，而在世俗中，则很难具足。

　　十七所有戒尽受持。有的比丘说，我只管持声闻戒，菩萨戒我不管。那是不行的，所受戒都是应该重视的，否则就可以舍戒。佛教中，有一个名词为“同戒戒羸不自毁犯”。若学了这个戒又不能行持了，称为戒羸，应舍。佛在世时，对此赞许为“顺缘舍戒”，也就是说，若不爱乐这个法则了，就应该舍，否则就应竭尽全力守持，不能说做了很多恶后再去舍戒，这样我们才能做一个真实的人，佛说这样的人能成道业。

　　十八信乐甚深法。在此就开始从大乘心量上来要求了。我们可以辩法于现缘中，也就是说涉及法流、法义是可以辩论的，但很多人会否定其他教言，而否定，就不是信乐甚深法了，就容易出现舍法过。舍法过，有时是因为情绪，即我们自己不喜欢而生起。

　　普劝众生护三业，行住坐卧念弥陀；

　　一切时中忆地狱，发起增上往生心；

　　誓愿不作三涂业，人天乐报亦无心。