《普贤行愿品》讲记(二十九)
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲《普贤行愿品》。《普贤行愿品》分十二：(一)礼敬支 (二)供养支 (三)悔罪支 (四)随喜支 (五)请转*轮支 (六)请佛住世支 (七)回向支 (八)愿差别 (九)愿边际 (十)愿利益 (十一)劝受持 (十二)总回向
继续讲解“劝受持”。受持普贤行愿的功德利益不可思议。若是不修行普贤行愿，就不能解脱，不能成佛，这一点要明白。普贤行愿是唯一解脱成佛的方法，一切法门都包括在其中了。
我们要观察自己，是不是真心想解脱，是不是真心想成佛？这也是关键啊！没有无缘无故就能解脱、成佛的，如是因，如是果。普贤行愿是唯一的，也是最殊胜的解脱、成佛的因。若是不修行普贤行愿，不成就普贤行愿，你就无法入不可思议解脱境界，也无法获得无上正等正觉的果位。你也许会想，“不是有其他很多法门吗？比如说大圆满”。是的，但是这些法门也都在其中。任何法门，包括大圆满法，都是成就普贤行愿的方法，也可以说就是普贤行愿。普贤行愿无所不容，普贤行愿含摄一切。所以，一切法门都不例外，一切解脱、成佛的方便都在其中，所以它是唯一的，也是最殊胜的。
若人诵此普贤愿，我说少分之善根，
一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。
“若人诵此普贤愿”：这是当时普贤菩萨讲给善财童子的话。如果有人以信心、恭敬心诵此普贤愿。“普贤愿”指《普贤行愿品》。“诵”代表十法行，即读诵、唱诵、书写、供养、听闻、受持、施他、演讲、思维、修习等。这有一个前提条件，即对此法生起信心是最重要的。前面讲过，“若人于此胜愿王，一经于耳能生信。”对普贤行愿必须要了解，甚至生起信心。如果对普贤行愿不了解，就是不明理，即使生起了信心也是迷信，起不到作用！成就要靠坚定的信念，成就要靠一心一意、诚心诚意，在此处也不例外。应该对普贤行愿生起信心，在此基础上行持听闻、思维、修习等任何一种十法行。
“我说少分之善根”：为什么说“少分之善根呢”？诸佛菩萨在因地的时候，在数劫当中积累善根、积累福德，最后才成就。而你看起来没有做多少，只是写了一遍，读了一遍，讲了一遍，思维了一下，听了一遍而已。在表面上看，这个善根和佛菩萨相比非常少。
“一念一切悉皆圆”：尽管看起来很少，很简单，但是在一念当中全部圆满。
“一念”是当下，没有前后，无始无终。这个世界是怎么形成的？这个宇宙是怎么产生的？科学家在研究，哲学家也在研究，宗教家也在研究，各自都有不同的说法。比如，科学家主张大爆炸理论，但这是说不通的。佛讲，是在一念当中形成的，没有前后。在一念当中形成，其实没有形成，在一念当中发生，其实也没有发生。为什么佛法里称之“假相”呢？都是妄想之意。“凡所有相，皆是虚妄。”佛就讲这个道理。都是一念当中生的，当初也是一念当中生的，后来也是一念当中生的。无论是外器世界，还是内情众生，都在一念当中生灭，所以说“不生不灭”，但是在相上，也“有生有灭”。相是妄想，是假的。
让科学家说说，是先有鸡还是先有蛋？大家都当笑话听，这可不是笑话，这是真理！是先有鸡还是先有蛋，你说不清楚；是先有父还是先有子，你也说不清楚。先有父，那这个父是怎么来的？先有子，那这个子是怎么生的？说不清楚。其实很简单，这是不可思、不可议，这就是真理。为什么说无始无终呢？就是这个意思。若是有始有终，就可以说，要么肯定是先有父，然后再有子；要么肯定是先有蛋，再有鸡，这能说清楚，但是它是说不清楚的。大家都当笑话听了，其实这是真理。
所以，万法在一念当中生灭，再进一步，就是空性。生灭是在相上讲的。在一念当中生灭，其实是没有生灭，一念当中没法生灭，到底是生还是灭？“生”哪是“灭”啊？“灭”哪是“生”啊？在我们的境界里，这是矛盾的，但是在真理面前，这不矛盾。所以不生而生、不灭而灭，这就是空性。
在这里也是，“一念一切悉皆圆”。一念当中就OK了，不圆满而圆满，圆满而不圆满，是一个意思，一切都圆满。这就是普贤行愿。若是你能真正念《普贤行愿品》，若是你能真正闻《普贤行愿品》，那你所获得的力量与加持不得了。
“不对吧，我每天都在闻，每天都在念啊！”你这是表面上的闻、表面上的念，但是实际上没有闻到，也没有念到。应该怎样听闻？应该怎样念诵？若是能安住于当下，不起心、不动念，这才叫做真正的念。真的，大家要明白什么是真正的念。汉文里这个“念”字，上面是个“今”字，下面是个“心”字，“今”它是当下的意思，心在当下这叫念。当下没有动，一动妄念就上来了，不动叫真心，动叫妄心。
有妄心就没有真心。“妄心不死，真心不活”，妄心若是不息灭，真心就没法现前。在相上，二者是你死我活的。若是妄心活了，真心就会死；若是真心活了，妄心就要死。其实，真心本来就是不生不灭的，所以没有死活。妄心本来就不存在，本来就是假象，所以也没有死活。二者同样没有死活。但是在众生眼里，在分别念面前，二者都有死活。真心在显现上可以有“死”；它不显现，这就叫“死”。
“成就众生清净愿”：帮助众生成就一切清净愿。不清净的愿不要成就，清净的愿都要成就。所以它是最殊胜的，我们今生能够遇到此法，这是大福报啊！所以大家要懂得珍惜。
十法行其实也可以包括在闻思修里面。闻就是用心谛听。无论书写、读诵、听闻还是唱诵等，都用心谛听，从中生起的智慧叫闻慧。认真地思维《普贤行愿品》的内容，思维普贤菩萨十大愿王的内容，从中生起的智慧叫思慧。进一步地去领会，将普贤行愿落实到生活、工作中去体验，从中会生起的智慧叫修慧。闻慧、思慧、修慧，一个比一个力量强，一个比一个境界高，这就是珍惜。
闻思《普贤行愿品》，闻思修普贤菩萨的十大愿王，无论什么时候都应该把它放在首位，无论什么时候都应该把它当成重点。无论是快乐还是痛苦，无论是心情好还是心情不好，无论是懈怠还是精进；无论是比较休闲还是比较繁忙，行住坐卧、吃喝拉撒，任何时候都把它放在首位、当成重点，其他的都是次要的，这叫重视，这叫珍惜。大家都没有珍惜吧！吃饭比这个重要，要吃饭了，就把它扔了；睡觉比这个重要，困了把书本扔到床下，就睡觉了；有其他事了，又一扔，就跑了；心情不好了，看都不看，“啪”地就扔到一边去了。你这是在造业。学佛修行不能凭兴致，更不能茶余饭后偶尔地学修的事。我们现在就是这样，不困了行，不饿了行，读一读、看一看；没有其他的事，闲得不得了，看一看；心情比较好的时候学一学。不应该这样。
其实念多念少，学多学少没有关系。“我说少分之善根，一念一切悉皆圆”，如果心到位了，也许一下子就圆满了。主要是需要这种信心，需要这样一个坚定的信念，需要这样坚强的毅力，这是最重要的。不顾一切艰难困苦、严寒酷暑，以这种心态和发心来学来修，很快就会成就的，真的快了。“为什么没上课？”“有病了！”、“心情不好了！”、“没吃饭！”、“困了，睡觉去了！”这样学，这样修，能成就吗？以这样的心力和心态，绝对是不行的，不可能成就！
我们为什么要把自己的身口意全部献给上师三宝？上师三宝不需要你的身口意。你自己要成就，就要靠这样坚定的信念和无私奉献的心。并不是真正要把身口意供养出去，佛菩萨拿不走，佛菩萨也不需要。所以，我们现在就要有这种发心，把身口意全部奉献给上师三宝，奉献给众生，用自己的身口意来做利他的事业。如果能这样发心，成就就在当下了。
大家要重视、珍惜《普贤行愿品》。佛讲的一切法都包括在《华严经》里，而《普贤行愿品》是《华严经》的关键，是精华中的精华。所以佛菩萨、诸大德、历代祖师们都特别重视《普贤行愿品》，它是解脱成佛唯一的、最殊胜的要诀。我们在此生能够遇到此法，并且有这样听闻的机会，真的是不可思议！这是自己宿世修来的福报，大家应该好好的珍惜！这不是谁都能遇到的，不是谁都能得到的。
这次看来大家听得也很欢喜，这个过程中大家也明白了不少佛理，明白了《普贤行愿品》很多的涵义，希望大家能坚持。这样听一遍，虽然有一些收获，但还远远不够。越听收获就会越大，越修悟性就会越高，境界就会越高。
我们现在的缘分、福报非常不一般，我们接到了法王如意宝清净的法脉，《普贤行愿品》是法王如意宝一生当中最重要的一个修法。在喇荣，讲法、修法、给信众念经文以及给亡灵做超度等这些时候，前后都会念《普贤行愿品》。比如说法王讲法的时候，还有堪布们讲法的时候，前后都会念《普贤行愿品》。在喇荣四大法会期间，每一座修法前后都会念《普贤行愿品》，以《普贤行愿品》积资净障，以《普贤行愿品》回向发愿。在法王的带领下，海内外的很多信众都念诵《普贤行愿品》，学习《普贤行愿品》。一生当中念几百亿遍、几千亿遍的都有。法王讲过：他在此生当中，没有别的希求，他唯一的希求就是喇荣的四众弟子每天都念《普贤行愿品》。这个利益功德太大了，他就对这个功德利益有点留恋，别的没有什么。其实，他老人家有什么放不下的啊？世出世间的一切法，他老人家都放下了。之所以这样说，实际上是在给我们示现，让我们明白《普贤行愿品》的重要性，也是希望我们能重视《普贤行愿品》。
做为上师如意宝的追随者，我们早晚课诵以及开法会等任何修法里都有《普贤行愿品》的修法。这次之所以讲解《普贤行愿品》，也是希望大家能重视。这次讲得算是很仔细、很清楚了，但若是太仔细了，对大家也不一定有帮助。普贤行愿的字字句句都含摄着甚深的意义，希望大家念诵和修持的时候，用心去领会它的涵义。不要只在口头上念，只在形式上做。
(十二)总回向
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十法行可以总集在闻思修里。对《普贤行愿品》、普贤菩萨的十大愿王进行闻思修，进行十法行，从中获得的善根和福德是无量无边的。“果报唯佛能证知”，这个善根福德不是一般的善根福德，太广大、太圆满了，唯一佛才能够衡量。
我们这次也是在演讲、听闻、修习普贤行愿，若是自己修行到位、发心到位，肯定能得到不可思议的功德利益。大家千里迢迢来到这里，没有白来，听一遍《普贤行愿品》的讲解，所获得的善根和福德无法言说。大家能够用自己所有的精力来学修普贤行愿，真的是很有意义！
“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向”：我们在修习《普贤行愿品》的过程当中，得到了无量无边的善根，无量无边的福德，现在都要做回向。将所有的善根福德都毫无保留、不折不扣地全部回向。
对一个真正的智者来说，真的不容易，一点都不留给自己，统统回向，真的有点舍不得啊！因为生起点善根、积累点福德，太不容易了。但是，做为大乘行者，不是要证得无上正等正觉的果位吗？所以心量要大一点，将这些善根、福德都拿出来回向，回向给三界里无量无边的一切众生。
“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”：以我们善根和福德的力量，愿沉溺于轮回里的一切众生，迅速往生到西方极乐世界，面见阿弥陀佛，同时获得阿弥陀佛的授记。
如是回向，所回向的善根是无量无边，对境众生也是无量无边，所获得的功德和善根也是无量无边的，这是保存和增长自己善根的最殊胜的方法。善根福德回向，不但不会减少，而且每时每刻都会增长；善根福德回向，此善根和功德更广大无边了。
有的人说：“我可以先这样回向给众生，但是之后可不可以再回向给我的儿子啊？可不可以再回向给我的妈妈啊？因为我的儿子学习不好，因为我的妈妈身体不好。”这样也可以。不敢说不行，怕你们不接受。如果先回向给一切众生，善根增长了，善根变无量无边了；然后再单独回向一下，善根就又开始缩小了。刚才心量那么大，现在心量又缩小了，功德也缩小了。刚才功德增长了，现在功德又减少了。那没有办法，你的心量没打开，发心没到位，只能先这样，不能说绝对不行。《百业经》里讲，当时佛陀在世时，每天都有供养者，佛陀在善根回向的时候，也单独给他们回向。因为这是众生的需求，没办法。佛在世的时候，身边的很多众生都是小乘根基，不给他回向，他会不高兴或不理解，这也是佛在随顺众生。佛第一转*轮的时候，为什么讲的是小乘法？因为身边的众生都是小乘根性。后来有几位菩萨来求法，身边稍微有一些具有善根的人，他才开始讲大乘佛法。但是他一生当中注重讲的是小乘法，因为身边全是阿罗汉，都是小乘根性。也许有人会想：“佛当时也单独给众生做回向了，我怎么不行呢？”也行。其实，这样你还不如先回向给儿子等，然后再回向给一切众生；或者实在没办法，就先偷偷做一下回向。虽然这样不够虔诚，但没办法。
众生无边，功德也无边，所以要回向给众生，祈愿一切众生都能迅速往生到西方极乐世界。将众生送到西方极乐世界，任务就完成了。将众生都交到阿弥陀佛的手上，就放心了。他见到阿弥陀佛以后，乘愿再来的时候，也许他的智慧和福德比你还厉害，这个时候就不用担心了。之所以要众生“速往无量光佛刹”，因为这里有阿弥陀佛的愿力，就更容易一些。愿六道轮回里的所有众生都往生到西方极乐世界，都面见阿弥陀佛，都获得了阿弥陀佛的授记，都达到了不可思议的解脱境界，这是最后的总回向。
普贤菩萨安住于不可思议的解脱境界，给善财童子讲一切菩萨犹如烟海般的行愿，也就是普贤行愿。善财童子听了，“踊跃无量”，欢喜得跳起来了。其他很多菩萨、阿罗汉及人和非人等众也都皆大欢喜。
在座的各位能笑一笑就不错了，哪有跳起来的？听闻了如此甚深广大、妙不可得的殊胜妙法，善财童子那么高兴、欢喜，一切菩萨也皆大欢喜，佛也在现场也随喜赞叹：“善哉！善哉！”太妙了，太妙了！
《普贤行愿品》虽然是普贤菩萨讲的，但这是普贤菩萨通过佛的加持力与神通力而讲的，所以也可以视为佛经，可以称为佛经。前面讲过，普贤菩萨早已经成佛了，但是他示现上还是位菩萨。菩萨还没有能力讲普贤愿，十地菩萨也只能讲相似的，不能完全讲清楚，所以这都是通过佛的神通力加持而讲出来的，这都属于是佛经。
所谓佛经，有佛亲自讲的，也有通过佛的加持而讲出来的。虽然《普贤行愿品》是普贤菩萨讲的，但是佛也随喜赞叹。因为这也是通过佛的神通力讲出来的。实际上，普贤菩萨自己也是佛，也可以说是通过他自己的神通力而讲的。但是他示现上是菩萨的身份，他没有这个能力，所以就通过佛的神通力而讲。佛随喜赞叹，一切菩萨也“皆大欢喜”，其他的阿罗汉以及人非人等也听了，虽然没有完全听懂，但是也随之而欢喜。在座的一些人听《普贤行愿品》，虽然没有真正明白，但是心里也稍微有一些法喜、欢喜。同样，阿罗汉没办法完全接受这样的教义、教理，那些天龙、夜叉等非人与人，只能懂一点点，但是也都非常欢喜。在这样一个法喜充满的状态中，结束了讲法。
当时普贤菩萨主要是为善财童子讲的《普贤行愿品》，我们的根本上师法王如意宝是善财童子的转世，这个传承特别直接，加持力也无比广大。所以，大家珍惜吧！好好地学修《普贤行愿品》，今生一定能成就！
今天讲到这里。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
