《入菩萨行论》讲记(八十二)
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲《入菩萨行论》。
辛二(广说修法)分二：一、真实宣说修法；二、功德。
壬一(真实宣说修法)分三：一、略说；二、广说；三、摄义。
癸一、略说：
避苦求乐同，护他如护己。
自他是平等的。众生都一样想求乐、避苦，希求安乐，逃避痛苦，所以应该像保护自己一样保护他众，应该千方百计让自己脱离痛苦，也应该让众生脱离痛苦。我们都不择手段地求安乐，为众生的安乐也应该这样做。因为无论是从本体方面讲，还是从显现方面讲，都一样是平等的。大家应该平等地对待，不仅保护自己，也要保护他众。
癸二(广说)分二：一、能生起平等心；二、理当生起。
子一、能生起平等心：
手足肢虽众，护如身相同，
众生苦乐殊，求乐与我同。
这是比喻。手足等分类虽然众多，但将它们执为一身而尽力地爱护这一点完全相同。同样，尽管一切有情千差万别，有快乐的，也有痛苦的；有兴盛的，也有衰败的，然而由于他们耽著自己的身体而想离苦得乐，这一点与我完全相同。
大家应当思维：众生都一样，都是执着自己的，都和我一样想离苦得乐。
虽我所受苦，不伤他人身，
此苦亦当除，执我难忍故，
如是他诸苦，虽不临吾身，
彼苦仍应除，执我难忍故。
虽然我所感受的痛苦不伤害他人，但这个痛苦应当断除，因为自己难以忍受痛苦。为什么有这种感觉呢？主要是把自己的身体实执为自己或实执为“我”，所以才难以忍受。虽然他人没有感受这种痛苦，也没有因此而内心难以忍受，但这是因为对方(他人)没有把这个“我”视为自己。之所以我自己感受这种痛苦，甚至有难以忍受这种感觉，这是因为将“我”视为自己、执着为自己了。
他人所感受的痛苦虽然没有降临在我的身上，但是这种痛苦仍然应该断除。为什么我没有这种难以忍受的感觉呢？主要是没有把他视为“我”或“我所”，所以才会这样。若是将他视为“我所”，就会有这种难以忍受的痛苦。比如，当你没有把他视为亲人的时候，他那边有什么事或痛苦了，你都不会有感觉的；一旦你把他视为自己或自己的亲人了，他那边有什么事或痛苦了，你就会感觉到或同样有这种难以忍受的痛苦。这都是因为执着。之前没有执着，就没有痛苦；后来有执着了，就有痛苦了。
他人没有这种苦，而我会感受痛苦，这是因为执着。他人感受痛苦而我不受苦，这是因为没有把“他”视为我。若是把“他”视为“我”或“我所”，就会有痛苦的；若是不视为“我”或“我所”，就不会有痛苦。可见，这些主要是执着造成的。
子二(理当生起)分二：一、安立因；二、成立周遍。
丑一(安立因)分二：一、对境苦乐相同；二、有境意愿相同。
寅一、对境苦乐相同：
吾应除他苦，他苦如自苦，
吾当利乐他，有情如吾身。
如果真正明白了一切平等的真理，你就这样做：其他众生的痛苦，我理当遣除，是痛苦之故，如同我的痛苦一般；其他众生，我理当饶益，是众生故，如同我的身体一般。道理都是这样的，真相都是这样的。若是你违背真相，不讲道理，就没有办法了；若是你相信这种真相，讲道理，就应该这样做。
寅二、有境意愿相同：
自与他双方，求乐既相同，
自他何差殊？何故求独乐？
自与他双方，恶苦既相同，
自他何差殊？何故唯自护？
希求快乐的意愿，我和众生都是相同的。自己与他众在这方面有什么差别呢？没有差别。如果不顾他众而去求自己个人的安乐，这实在是不讲理。
自己与他众都同样不愿意感受痛苦，无论任何时候都是这样。在这方面，自己与他众有什么差别？没有差别，双方都不愿意痛苦。
既然如此，我们为何不顾他众而爱护自己呢？这叫造业。我们求快乐，在自己快乐的同时却让别人痛苦；我们想远离痛苦，在远离痛苦的同时却伤害别人的利益。这样互相伤害，就是因果轮回；若不是这样的，那就没有因果了。
丑二(成立周遍)分二：一、真实宣说成立周遍；二、断罪之答辩。
寅一(真实宣说成立周遍)分二：一、一异无实故互不护持之过；二、故当断除我执。
卯一(一异无实故互不护持之过)分二：一、时间相异之苦不护之过；二、对境相异之苦不护之过。
一、时间相异之苦不护之过：
谓彼不伤吾，故不护他苦，
后苦不害今，何故汝防护？
若谓当受苦，此诚邪思维，
亡者他体故，生者亦复然。
“谓彼不伤吾，故不护他苦”：若说：我遭受的痛苦对自己有害，因此我应当保护自己；他众遭受的痛苦对我无害，所以不应当保护他众。
你认为：自己就是自己，他人就是他人，“自己”和“他人”是异体的两个法，所以不应该保护他，而应该保护自己。
“后苦不害今，何故汝防护？”那么，你为什么要防护来世所受的苦和灾难呢？既然来世和今生没有关系，是两个法，今生和来世完全是互不相识的两个人，那么就不应该防护来世的灾难和痛苦。
不仅今生和来世是这样，其实现在和未来也是一样。我们现在所做的，很多都是为了将来。比如，若是我不去努力，将来我会变成穷人；若我不去攒点儿钱，将来我有病了就会痛苦……因为现在和将来完全是两个法，这些都是对现在没有害的啊，所以你也不应该为未来做这些。
“若谓当受苦，此诚邪思维”： 如果你认为：那一痛苦虽然对今生无害，但我后来要感受，因此要防护。我们将现在和将来、今生和来世等都视为一体了，这都是邪思维，是不正确的观点，是错觉，是错误的。
其实，这种相续是假的，都是在刹那刹那当中灭的。第一刹那的法到第二刹那就不复存在了，都成为他法了，所以我们所谓的相续是假立的。
“亡者他体故，生者亦复然”：所谓“亡者”和“生者”，也是站在今生和来世的角度讲的。现在和一会儿，或者现在和将来等这些也都是他体的，道理都是一样的。
二、对境相异之苦不护之过：
若谓自身苦，应由自防护，
足苦非手苦，何故手护足？
若说：任何时候，自己的痛苦应当由自己来保护，而不是由他者来保护。
若因为互相是他体的缘故，所以认为“他人的痛苦应该由他自己来保护，不应该由我来保护”。那么，脚的痛苦为什么要用手来保护？脚和手是两个相异的他体法，所以脚受伤了，也不应该用手来保护。
卯二、故当断除我执：
若谓此非理，执我故如此，
执自他非理，唯当极力断。
“若谓此非理，执我故如此”：虽然“彼”“此”相续之间、“现在”和“将来”等都是他体的，但我们都视为一个了；手和脚互相也是他体，但是我们都执着为一体了。正因为我执串习，所以才会这样做。
“执自他非理，唯当极力断”：实际上，自他分别也是非理作意，这都是不正确的，也都是轮回的根，所以应尽心尽力断除。
主要是因为分别、执着，才会有痛苦；若是不分别、不执着，这些痛苦也就都没有了。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
