《入菩萨行论》讲记(三十七)
达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲《入菩萨行论》。
丑四、护持睡眠对境之理：
睡如佛涅槃，应朝欲方卧，
正知并决志，觉已速起身。
“睡如佛涅槃，应朝欲方卧”：今天讲睡觉的姿势，晚上睡觉时的行为也可以变成修行。睡觉的时候，心里要保持正知正念，保持善念，保持清净，守护心。睡觉的姿态，要做吉祥卧。若是随便睡：脸朝下俯卧，容易产生嗔恨等烦恼；脸朝上仰卧，容易产生贪心等烦恼。有的人睡觉就像死亡一样昏沉，有的人睡觉常做恶梦，第一是心里不清净，第二与睡觉的姿态有关系。睡觉的时候做吉祥卧，右侧下卧，以足压足，右手放在右耳下，左手伸在左腿上，头朝北，脸朝西，这种姿态叫吉祥卧，也叫狮子卧。
以吉祥卧的姿态入睡，心里容易产生善念，能保持一些正念；我们的本师释迦牟尼佛就是以这样的姿态趋入涅槃的，我们这样睡觉，也可以忆念佛陀的功德。莲花生大士也讲过，离开这个世界的时候(临终中阴)，若是能保持这种姿态，最起码可以不堕落恶趣，能获得人天的福报；若是还有一些其他更高的修法或者境界，能当下解脱或者成佛。我们也可以以此帮助其他众生，比如一些家亲眷属或一些动物等，面对死亡或者要离开这个世界的时候，虽然他们自己做不到，但是我们可以帮他们摆这种姿态，让他们以这种姿态死亡或离开。
我们慢慢习惯了以这样的姿态入睡以后，将来面对死亡的时候，不用别人帮助，自己就能保持这种姿态，这样不会堕落恶趣。现在很多人都有各种不好的习惯，随便躺着睡，有的趴着睡，有的仰着睡。但是这些不好的习气都可以改掉，可能刚开始的时候改起来有难度，这就是习气嘛！若是我们下决心改，很快就能改过来。若是习惯了以吉祥卧的姿势睡觉，也是很自然、很舒服的。刚开始的时候，我们要一直保持这种姿态睡觉可能有难度，但是可以以这样的姿态躺下，同时忆念佛陀的功德。伟大的佛陀就是以这种姿态趋入涅槃的。什么叫涅槃？就是彻底息灭了烦恼，永远摆脱了痛苦。佛通过修行达到了这样的境界，我们应该忆念佛陀的功德，同时也可以发一下愿：我得到了人身，闻到了佛法，我要利用这个人身学修佛法，息灭一切烦恼，摆脱一切痛苦。忆念佛陀的功德，同时发心发愿，这就是保持正念，睡觉也有功德，睡觉也是在修行。
若是没有把握好姿态，容易引起烦恼，容易造业，所以睡觉的姿态也是很重要的。尤其是刚学佛的人，要保持这些威仪，通过这些，我们才能保持善念，保持正念。心善则一切善，心净则一切净，但是要保持善念、保持清净的心态也是很难的。心和姿态都是有密切关系的，若是身体姿态没有摆好，也影响心的清净。
“正知并决志”：以这种姿态睡觉，然后把佛陀或上师观在心间，这叫梦光明的修法，晚上做梦也可以变成光明。梦光明的修行有很多种，我们把佛陀或者上师观在心间而入睡，这都是属于梦光明的修法。
我们现在在梦里都造恶业，经常做一些乱七八糟的梦、恶梦，说明心没有保持清净，此外与睡觉的姿势也是有关系的。若是姿势没有摆好，也容易引起一些烦恼。如果你姿态摆好了，心里这样忆念佛陀或者忆念上师而睡，就不会昏沉、做恶梦等。
“觉已速起身”：一个修行人，可以将夜间分成三个时段，初时修法，中间休息，最后时段里也是要修行的。睡觉的时候，心里要下决心：为了行持善法、为了修行要早起。心的力量不可思议，这样到时间就会醒过来。比如，早上四、五点要起来修法等，晚上睡觉的时候，心里这样下决心，或者这样意念，早上就能准时醒过来。
前面讲过，可以把晚上的时间分成初段、中间段、最后段三个时段。初段和最后段是修法的，中间段可以休息。必须要这样，不能“一睡睡到自然醒”。有的人太阳出来了，还在那儿呼呼大睡，有的人甚至睡到中午，这样怎么修行啊？若是你能把睡觉变成修行，把梦变成光明，有这样的窍，、有这样的修行，也可以睡。若是没有，就不能睡太久，应该早起。养成习惯就好了，早上特别静，对背诵、打坐，都特别有帮助。现在闻思班要背很多偈颂，如果早起背诵，特别容易背下来。大家要利用这样一个良好的时段精进学修。
根华仁波切在解释里讲过：一天当作一世忆念。意思是，早上醒来的时候，想自己重新投生了；太阳出来的时候，想自己诞生了；上午的时候，想是自己的童年；中午的时候，想是自己的壮年；下午的时候，想自己已到中年；晚上的时候，想自己已经老了；临睡的时候，想自己快要死了；睡觉的时候，想自己已经死了；进入梦境的时候，想自己进入中阴界了，第二天醒来的时候，想又重新投胎了。
我们要利用一生一世来行持善法，精进修持佛法。一生一世的过程还是有点长，但若是你把一天当成一世去把握，去精进修行，很容易把握，也很容易精进起来，这样对自己的修行是有帮助的。
我们常说一生一世都要学修，但是总觉得：“今天还有时间，明天吧！”明天又觉得：“没事，还有时间，后天吧”……这样一拖再拖，最后面对死亡的时候，两手空空。面对死亡的时候，只有你所积累的善根、福德才能帮助你、随顺你；其他都不会利益你。比如，你所积累的财富不会随顺你，你一分钱也带不走，然后心里还放不下。但是放不下也没有用，还是被别人拿走了、分了！如果你有几个儿女，他们就会在那儿抢你的东西，你在那儿不高兴、生气也没有用，他们根本不会顾及你的感情，也不会管你这些事，这一切都没有多大意义了。再如，你的儿女、亲戚朋友在你临终的时候也都不能跟随你，无法帮助你。他们即使都围绕着你，也没有用，你还是要孤单单地离开这个世界，谁也不能跟你走。他们也是很无奈的，这是没有办法的事。所以，儿女帮不了你，亲朋好友也帮不了你。
临终时，能帮助你、跟随你的只有自己的善根、福德。如果你没有积累善根，没有积累福德，一拖再拖，没有修好无常，死亡任何时候都是突然来的。若是你修好了无常，死亡在任何时候来都不是突然的，你随时都有迎接或者面对死亡的心理准备，不会有任何畏惧。若是你没有修好无常，到任何时候都一样，死亡来得非常突然。即使你老了，到了八十岁，也是一样，死亡会突袭你，你根本没有准备。如果你自己没有积累善根、福德，这个时候你很无奈、痛苦，但是也没有办法。
所以我们不能一拖再拖，要把一天当作一世，这样精进地修行。应该多积累点善根，尤其是在万盏法会期间，无论是在修法组、供水组，还是在供灯组，都能积累无量无边的善根与福德，真的，有的人好像不太明白似的。大家一定要珍惜这个机缘，这都是机会，要精进修行，别错过了！
前面讲的都是行住坐卧的时候要保持的威仪。心里要保持正念，保持清净；行为也要保持威仪，尽量表法，让众生生起欢喜之心，否则容易伤害他人，也容易引起自己内心的烦恼，这样是害己害他的。所以，言谈举止等这些行为也都是很重要的。
子二、主要宣说修心：
菩萨诸行仪，经说无有尽，
然当尽己力，修持净心行。
“菩萨诸行仪，经说无有尽”：关于菩萨的行为，在经中进行了无量无边的分类。佛在经中讲了很多种菩萨的行为，有很多菩萨戒，菩萨戒又分根本戒、支分戒，若是都要了解、行持，也是很难的。菩萨的学处无量无边，但都可以总集在六波罗蜜里。
“然当尽己力，修持净心行”：对大乘经典里讲的所有这些行为，如果都要了解、都要实行，是有难度的，但最根本的是修持净化心地的行为。保持心地清净，发心清净，这是最重要的。
这里主要强调发心清净，没有自私自利。若是有自私自利，就是染污，心就不清净。大乘佛法里讲的就是没有自私自利，然后在言谈举止上尽量地去表法，保护他人的相续。有些人认为自己的心是好的，是清净的，然后就不顾行为，不在意言谈举止，这样也是不行的！这本身就是一种放逸，这样心是不会清净的。心不放逸，才能保持清净。若是心在放逸、散乱的状态下，怎么能保持清净呢？所以要尽量保持威仪，在言谈举止上尽量表法，保护众生的相续。当然也会有些烦恼粗重的众生，我们再怎样对他们，他们也会反感，会起烦恼，那也没有办法。
众生的根基、意乐不同，所以摄受众生应该有各种方便，应该有利益众生的能力。我们说心地要清净，也就是说要有智慧。有智慧了，心地自然就清净了，自然就不放逸了。圆通灵活，随机应变，这种能力叫智慧。不同的场合下应该有不同的表法，对不同的众生应该有不同的接引方法，不能总用一种方法。因为众生有各种各样的根基，各种各样的意乐，所以我们要有善巧方便。
前面讲了，对大部分众生是要面带笑容的，但是对少部分众生就要示现愤怒、厉害。佛菩萨也是既有寂静相，也有愤怒相。总是嘻嘻哈哈的也不行，该愤怒要愤怒，该严厉要严厉。表情上可以有愤怒，但是心里不能愤怒。
对有些人直接讲一些佛法或道理，能利益他；而给有些人讲佛理或道理，他听不懂，也不接受，但是如果跟他说些好话，有礼貌地对待他，他会很高兴，甚至会跟你学佛；还有一些人就只能用严格、愤怒的方法才管用。
每个家庭都有孩子，管教孩子也应该用这三种方式：对特别听话的孩子可以讲道理；给有些孩子讲道理，也许他听不懂，也不接受，但是可以表扬，可以奖励；还有一种孩子，要严格管教，就得打。现在为什么孩子不好管呢？就是不敢打。
现在我们寺院里也有很多小喇嘛，我们用什么方式把他们培养长大？这三种方式都要有，该严厉严厉，该表扬表扬，该讲道理讲道理。
以这三种方式去接触众生、利益众生，是可以的。佛法句句是智慧，句句是真理，但是有些人没有感觉，感应不到，认识不到，度化他也很难。尽管如此，我们也可以度化他，应该通过其他的渠道、方式，先把他引进来，然后再慢慢说。
子三、净除成为心之障碍：
昼夜当各三，诵读三聚经，
依佛菩提心，悔除堕罪余。
“昼夜当各三，诵读三聚经”：白天三次，夜晚三次，念《三聚经》。这是显宗里讲的消业的方法。所谓“三聚”，指忏悔罪业、随喜功德、善根回向。
佛陀是非常慈悲的，我们还没有受菩萨戒，没有得到菩萨戒的戒体的时候，佛教我们受菩萨戒的方法；我们得到戒体以后，佛教我们怎样保护戒体。若是一旦破坏了戒体，佛就讲恢复清净的方法。佛讲别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，都完整地讲了这些内容。
若是要保护戒体，要用以下方法：第一，要长期依止善知识；第二，心里要保持正知正念；第三，一定要明白学处，了知该做的、不该做的、该断的、该证的。所谓“戒律”，“戒”是指不该做的，“律”是指一定要做的。比如，我们要断烦恼，证菩提，此外还有很多该做的和不该做的等，一定要明白这些学处，然后去取舍。
其实若是真正想解脱、成佛，都能实现这个愿望。但是我们有烦恼、习气，难免犯戒、造恶业，一旦犯戒、破坏了戒体，这时佛讲怎样忏除罪业，怎样恢复戒体。若是造恶业了，通过忏悔可以清净恶业，恢复戒体，是有办法的。
我们现在已经发菩提心、受菩萨戒了，要守持很多学处，难免也会犯戒。一般我们犯戒有四种情况：第一种，不明白。自己不知道学处，糊里糊涂地犯戒、造业；第二种，知道这些学处，也明白这些道理，但是没有深信。很多人就是这样，明白是明白，但是没有深信，一点儿都不在乎，甚至犯根本戒比吃饭还容易。你明白不应该这样做，也明白应该那样做，但是你没有尽心尽力地取舍，说明你还是没有深信；第三种，虽然自己也明白，并且深信，但是贪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心等烦恼一生起来，无法对治、控制，因此而犯戒、造业。在座的各位有很多是这样的情况；第四种，因为习气重而不知不觉地犯戒、造业。在这四种情况下，我们会犯戒、造业。
我们现在已经明白了这些学处。有些人认为，自己犯戒、造恶业了，而且非常严重，甚至处处都在犯戒，是不是不可救药了？是不是没法解脱了？也不是。你通过忏悔都可以忏除，都能清净。但是可能也有这种情况：忏悔以后又犯，又忏悔又犯……虽然烦恼重，习气重，但是也要克制、注意，尽量少犯，甚至不犯。尽管通过忏悔能清净，能恢复，但是你离解脱或成佛的目标还是很远，因为你往前迈了一步，但是一旦犯戒了，等于又退了回来。如果永远这样的话，想解脱、成佛也是很难的；如果能及时忏悔，没有继续往后退，没有彻底堕落，也可以。
大家要心尽力地去忏悔，尽心尽力地不再犯这些错误。难免有再犯的时候，但是你可以再忏悔。忏悔的方法有很多种，比如，虽然犯根本戒了，但是有忏悔的方法。前面讲过，我们受菩萨戒也是，利根者可以受十八条戒根本戒，中等根基者可以受四条戒根本戒，下等根基者可以受一条戒根本戒。若是犯了这些根本戒，各有各自的忏悔方法，通过这些方法去忏悔，然后再重新受戒。我们现在每天都在念受菩萨戒的仪轨，天天受菩萨戒。若是犯了根本戒，每天念仪轨的时候，可以通过仪轨重新受戒；若是没有犯根本戒，通过念仪轨发菩提心、受菩萨戒，令内心的菩提心和受菩萨戒的功德不停地增长，有这样的作用。所以，我们每天都要念发菩提心、受菩萨戒的仪轨，即使犯了根本戒，可以重新受，也能得到戒体；若是没有犯根本戒的话，也可以令功德增长。
“依佛菩提心，悔除堕罪余”：“堕罪余”是指犯一些支分戒。我们肯定会犯支分戒，可能时时都会犯支分戒，一旦犯戒了怎么办？显宗里念《三聚经》，也就是《三十五佛忏悔文》，白天念三遍，晚上念三遍，通过这种方式去忏悔。我们现在修持密法，密宗里有《金刚萨垛除障法》，我们天天修除障法，念百字明。金刚萨垛是一切坛城的主尊，是三宝的总集，我们念金刚萨垛就是念一切佛，修金刚萨垛就是修一切本尊。百字明是咒中之王，念百字明等于念一切佛号、一切咒语。有的人很疑惑：“只念百字明，不念佛号，不念其他本尊的心咒，能行吗？能往生吗？”其实是可以的，你有时间可以多念，没有时间不念其他心咒也是可以的，一切的佛号、咒语都包括在百字明里了，所以心里不要有顾虑。
有的人念点儿这个，念点儿那个，每天忙得不得了，最终也没学到什么，也没有修到什么。不要这样分别，一即是一切，一切即是一。比如，我们念金刚萨垛的时候，他就是一切坛城的主尊，是三世诸佛的总集。我们念阿弥陀佛心咒的时候，阿弥陀佛是一切坛城的主尊，也是三世诸佛的总集。我们念莲师心咒的时候，莲花生大士是一切坛城的主尊，也是三世诸佛的总集。若是修上师瑜伽的时候，上师是一切坛城的主尊，也是三世诸佛的总集。这是什么意思？一即是一切，一切即是一。必须要有这种见解，必须要有这种境界，这是很重要的。我们现在还没有真正在相续中产生这种境界，也没有生起这种见解，但是我们要相信这样的真理，心里要这样观想或意念，这样就是相似的见解和境界，也是可以的，通过相似的，最后能达到真正的境界。
我们讲空性时也是如此。我们通过逻辑、推理的方式可以抉择大空性，但是这样只能抉择相似的，不可能抉择真正的大空性。我们先抉择相似的大空性，然后再通过修炼，最后就能达到真实的大空性的境界。现在讲的也是一样，通过相似的见解，最后也能达到真实的大光明的境界。
我们不要分别。有些人到寺院里各个都拜，面面俱到。其实，若是你有时间、有能力也可以，但若是没有时间，也不要太执着，各个都拜，各个都供。有的人心里想：“不能落下这个，恐怕会不高兴的。”尤其是看到护法就害怕了，“护法可不能落掉，必须得供一下，否则护法生气会惩罚我。”其实，不会有这些事，不要这样分别。
我以前也讲过，什么叫专修？什么叫专念？就是一切就是一，一就是一切。无论你念什么都一样，心里不要有障碍。今天让你念阿弥陀佛，你就念阿弥陀佛；今天让你念金刚萨垛佛，你就念金刚萨垛佛；今天让你念莲花生大士，你就念莲花生大士；今天让你念药师佛，你就念药师佛。都是一体的。比如说你的本尊是阿弥陀佛，但是今天让你念金刚萨垛，也是一样的，金刚萨垛就是阿弥陀佛的化现，念金刚萨垛实际上也是在念阿弥陀佛，都是一，不是二，我们必须要有这样的认识。
我们想要修成佛，若是你心里没有平等的见解，不去保持平等的状态，怎么能修成佛呢？佛是平等的，平等才是佛，分别不是佛。所以我们念心咒时，也必须要这样念。比如说你的本尊是金刚萨垛佛，今天我让你念阿弥陀佛，你应该很高兴、很欢喜、很有信心地念，因为阿弥陀佛也是你的本尊金刚萨垛的化现，和金刚萨垛是无二无别的，你念阿弥陀佛实际上也是在念金刚萨垛佛。其实都是在一个法身当中显现的，都是一体的，只是显现不一样而已，所以不要分别。若你的本尊是莲花生大士，我让你念药师佛，也是一样的，药师佛也是莲花生大士的化现。
什么叫本尊？你的本尊是一切佛的总体，三世诸佛的总集，三世诸佛都是他的化现。比如说将莲花生大士视为本尊，一切佛菩萨都是他的化现。
如果今天你要往生，你也可以念阿弥陀佛，为什么？莲花生大士是阿弥陀佛的化现，也可以说阿弥陀佛是莲花生大士的化现。其实彼此可以互相化现，因为都是一个体。莲花生大士是阿弥陀佛的化现，是阿弥陀佛的法身当中幻化的；阿弥陀佛也是莲花生大士的化现，也是莲花生大士的法身当中幻化的。二者是一个意思，没有必要去分别。你可以念阿弥陀佛，他也是莲花生大士，到时候也可以来接引你。也许你会想：“我念的是莲花生大士，应该是莲花生大士来接引我，不应该是阿弥陀佛来接引我啊！”其实是一个意思，西方极乐世界的主持是阿弥陀佛，应该由他来接引，他也是莲花生大士的化现，都是一体的。
也许有的人又有疑惑了：“既然万法一心，都是一个自性，为什么有很多清净与不清净的显现呢？”这些清净的显现都是通过佛菩萨自己的愿力而显现的；这些不清净的显现，比如我们这些众生，都是通过我们的业力显现的。都是从自性中显现的，是以什么方式显现的呢？佛菩萨是以愿力显现的，众生是以业力显现的。
若都是一体的，会不会混到一起，混成一团呢？不会的。佛菩萨的愿力不同，所以不会混；众生有不同的业力，所以也不会混的。就如双胞胎长得再像，也不会完全相同，他们都有个业与共业。双胞胎虽然是一个父母生的，在一个家庭里长大，这是共业。但是他们也有自己的个业，再像也不可能完全一样。为什么呢？因为各有各的因缘，各有各的福报。福报不同。有的因缘很好，遇到了好的事情，过得挺好；有的过得却不如意。这里有个业，所以不会混的。
佛菩萨是以自己的愿力而显现的。如果你身体不舒服、有病了，你可以念药师佛。药师佛发愿治愈众生的疾病，若是生病了，念一千遍其他的咒语，不如念一遍药师佛，因为这是他的愿力所在。这个时候，我们可以念药师佛，可以修药师法，即使你的本尊是莲花生大士，但是药师佛就是莲花生大士的化现，既是药师佛，也是莲花生大士的一种示现，是他的一种事业。
我们就要这样想，一即是一切，这才叫专修专念。其实真正的专修专念，修本尊的人才有。他是十方三世一切诸佛的总体，十方三世一切诸佛都是他的化现，以这样的方式修，这叫修本尊，这才是真正的专修专念。有些人说：“我要往生西方极乐世界，应该只念阿弥陀佛，不能念药师佛，别的什么也不能念。”这叫分别，这不叫专修专念。专修专念，完全是智慧的，心里完全是开放的、轻松的，没有约束。
比如，若你今天生病了，觉得念阿弥陀佛不管用，必须要念药师佛，这样就有分别了。这时就要念药师佛，因为在一个患者面前显现的就是药师佛。“我现在就是患者，虽然我的本尊是阿弥陀佛，但他显现的是药师佛，他是以药师佛的形象度化我的。”这样念就没有分别了，这叫专修专念。
我们修除障法时，这时候就要消除业障，金刚萨垛佛就是以这个愿力显现的，所以在罪业深重的众生面前，佛菩萨的显现就是金刚萨垛佛。金刚萨垛佛当时发愿：帮助众生消业，若是忆念他的人不能消业，他就不成佛。他是这样发愿的，最后他示现成佛了，说明他的愿也实现了。所以现在我们念金刚萨垛，再深重的业障也能消除、清净。这个时候，金刚萨垛是三世诸佛的总体，也是一切坛城的主尊，忆念金刚萨垛就会一切圆满，修金刚萨垛就是修一切本尊，所以没有必要再去分别。“我是不是还要念别的什么……”有时间念，没有时间不念其他也是可以的。
我们现在通过修金刚萨垛除障法、念金刚萨垛百字明消业，具足四种对治力是最重要的。我们念《三十五佛忏悔文》、《三聚经》、百字明，或金刚萨垛心咒，最好有大光明、大圆满的境界，在这种境界中念是最好的；若是在大圆满的境界中念，一瞬间、一刹那当中业障就能清净；中等的是通过两个次第来念，即具有生起次第和圆满次第的修法；下等的是通过四种对治力来念。
比如，念《三十五佛忏悔文》也可以具足四种对治力。
第一，所依对治力。外在的对治力是三十五佛；内在的所依对治力是发利他心、菩提心。
第二，厌患对治力。对自己所造的恶业、所犯下的错误有强烈的追悔之心。我们经常讲知错、认错，就是要知道自己的错误和毛病，这是最重要的。对自己所犯的错误、所造的恶业有猛烈的追悔之心，如不小心服毒药一般。刚才犯戒了、造恶业了，将来是要堕落的，是要遭受无穷无尽痛苦的，现在心里又害怕，又后悔：“我为什么造恶业呢？我为什么犯戒呢？”有这种猛烈的追悔之心。这就是厌患对治力。
第三，返回对治力。下决心纵遇命难再也不犯戒，再也不造恶业。当下忏悔的时候，必须要有这种决心，才可以恢复原状。若是没有这样一个强烈的、永不再犯的决心，业障只能减轻，不能彻底清净。要彻底清净，必须要有“纵遇命难也不再犯，纵遇命难也不再造”的决心。这叫返回对治力。所谓返回，就是恢复原状。若是能彻底一点儿，业障彻底清净了，也就回归当初了。
月亮从云彩中出来，解脱出来的这团月亮与没有被云彩遮蔽时的月亮没有区别，还是一样圆满、明亮，丝毫不差。你回归当初、回归原状了，这叫返回对治力。
第四，现行对治力。我们念《三十五佛忏悔文》，一心祈祷三十五佛，这些佛发光普照我等众生，消除了众生的业障，身口意得以清净，这叫现行对治力。
我们忏悔业障的时候要具足这四种对治力。现在很多人通过读诵《地藏经》消业，如果具足了四种对治力，也一样能消业。
现在通过金刚萨垛除障法消业，同样要具足四种对治力。
第一，内心有菩提心，这是内在所依对治力；观想金刚萨垛佛，这是外在对治力。
第二，我们在金刚萨垛佛前发露忏悔，有猛烈的追悔心，这是厌患对治力。
第三，对自己所造下的恶业有纵遇命难也不再犯的决心，这是返回对治力。
第四，现行对治力，即上师金刚萨垛佛降下甘露沐浴自己的身心，消除了自己的病障、魔障、烦恼障、习气障等一切障碍，自己的身口意得以清净，上师金刚萨垛佛化成光融入自己的体内。本来就是一体的，自己身口意清净了，就和金刚萨垛无二无别了。其实本来就是无二无别的，金刚萨垛融入自己体内的时候，就像水融入水一样。自己也变成了金刚萨垛佛，心间有月轮，月轮上有六个字“嗡班匝萨垛吽”，六个字发光作二利。首先向上发光，光端上有各种供品供养十方三世一切诸佛，十方三世一切诸佛都很满意，给自己加持，自己也得到了和十方三世一切诸佛一样的成就；然后向下发光，普照六道众生，消除了一切众生的业障，一切众生得以清净，都变成了五颜六色的金刚萨垛佛。这个时候，外器世界变成了现喜刹土，内情众生变成五颜六色的金刚萨垛，一切色相都是佛身金刚萨垛，一切音声都是金刚萨垛心咒、真言，一切起心动念都是佛圆满的智慧。在这样圆满的状态中念，才是密宗的修法。最后，外器世界融入内情这些五颜六色的金刚萨垛中，五颜六色的金刚萨垛融入自己，自己最后融入空中。虚空代表大空性，最后都不离大空性。保持这种空性见解，在空性中又可以幻化。
在小乘里所讲的一些忏悔方法，无法能够清净犯菩萨戒或密乘戒的罪业。在密宗最高的层次里也有忏悔方法。我们每天都有晚课，晚课的内容就是金刚萨垛除障法。我们通过金刚萨垛修法，无论你犯的是别解脱戒、菩萨戒还是密乘戒，统统都能忏掉，统统都能清净，所以非常殊胜，大家珍惜啊！
“晚课天天都在上嘛，上不上都行啊！”晚课很重要啊！我们应该每时每刻都念金刚萨垛，修除障法忏悔。若很难做到每时每刻，一天一次必须要做吧！通过这样去忏悔，所有的业障都能忏除。
有的人说：“我以前造的业太多了，罪业太深重了，是不是我不能解脱啊？”你是业障重，但若是你能以佛法进行忏悔，都能消除。佛经里有一些公案：有一个人杀了九百九十九个人，最后遇到了佛陀，修持了正法，也得到了阿罗汉的果位。还有一位妓女跟了九个男人，最后九个男人都死了，她彻底失望了，想到天葬台自杀。这时佛陀显现了，告诉她这么做不是好方法，既帮助不了他们，也无法解脱自己，所以应该进入佛门，好好修持佛法，这样自己能解脱，还可以度化那些众生。最后她信佛、学佛了，成就了阿罗汉果位。
什么样的人都可以学佛，什么样的人都可以成佛。以前你是个恶人，以前你是个罪业深重的人，今天若是你能真正断掉这些恶念，能真正提起善念，这样修持，你还是个善人，还可以成菩萨、成佛，都没有问题。今天你到朗措玛寺，若是能提起一刹那的善念，也值得我们随喜，值得我们恭敬。 不管以前再怎样恶劣，若今天你能真正皈依佛门、修持佛法，一发菩提心，就都变成了人天的供养处，哪怕是天界的梵天王、帝释王等都要向你礼拜了。所谓“放下屠刀，立地成佛”，不是指放下了刀，而是指放下了心里的恶念、邪念，放下了心里的妄想、分别，然后就可以成佛了。
大家要好好忏悔，所有的业障都能清净，这样都能解脱，都能成佛。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
