掌中解脱
第二十四天 发心仪轨(正行)
(第一次集会时，我们一齐念诵经典，也修了施放朵玛等法。第二次集会时，迎请大宝上师入座，并修「加行法」，供养蔓等均为长颂。随后奉献请求授予发心律仪的曼荼罗。当时每人手里都捧着发心供养，献穹曼荼罗之后，大家将供品献到上师跟前、累积成堆。
帕绷喀大师先引述三界法王宗喀巴大师的话，「大乘道命为发心」1等，如前介绍了发心的种种功德。接着说：)
从「暇满」、「难得」开始，大家要依次修心，使心地调柔。在观修所缘的时候，应设想一切有情围绕在自己身边，六道众生全都现为人相，观一切男性有情为父、一切女性有情为母，分坐于右、左两侧。
次观上师为释迦佛，周围有贤劫千佛等围绕。在迎请来的上师、佛、菩萨面前，右膝下跪。
(随后，大宝上师解释了仪轨中的各颂文意，并由上师领诵，弟子跟随。上师先念了「皈依发心偈」2三遍、「为救众生远离有寂畏」等3颂文三遍，这是「皈依」与「立誓受持发心」。其次为正行，愿心与行心同时并受，诵「诸位上师佛菩萨」等以请求许可为先的受戒文 4三遍。「如今此生有果利」等 5颂文一遍，这是有关生欢喜心与受持学处的内容。大师接着说：)
今天就在我们发菩提心时，十方无量世界中的诸佛剎土及宝座大为震动，众眷属询问是何因缘，诸佛回答说：「在雪域藏地名为曲桑茅篷的地方，弟子『 某某 』与『 某某 』在其师降巴丹增成烈嘉措座前发大菩提心，因此力量而震动」。他们都发愿：希望各位不退初心且功行圆满。
(随后，大师尽力捧起一堆发心供养，剩余的由侍从捧着，大师说：)
「因为参加这次《菩提道次第》法会、发菩提心，我们积聚了无量善根，以此善根为代表，为了保证三世善资粮不致浪费，我们现在作如是回向：我们将这些善根托付给至尊弥勒怙主，凭借这些善根的力量，将来有一天，当弥勒怙主在这个世界上示现殊胜化身时，愿我们成为胜者弥勒怙主的最初弟子，受用语教甘露，获得成就无上菩提的授记！」
念完三遍之后，我会把供养拋向空中，大家应当设想自己的善根变成八吉祥、七政宝等供品，落到兜率天至尊弥勒的四周，弥勒怙主也将接受这些供养并为你们发愿。
(大师亲自领诵「何时金刚座山顶」、「彼时弥勒佛喜悦」等颂文6，三遍之后，将供品拋向空中。)
庚二、已得守护不退之理
这段分两部分：(一)愿心学处；(二)行心学处。
(一)愿心学处
愿心学处包括两方面：⑴ 学习此生中发心不退之因；⑵ 学习余生中不离发心之因。
⑴ 学习此生中发心不退之因共有四种：① 忆念发心功德；② 昼三次夜三次受持发心、令发心增长不退；③ 阻止于害我者不由心饶益的恶心生起；④ 积集资粮使发心增长。
⑵ 学习余生中不离发心之因分两组四种，前四种为断除四黑法：① 说妄语欺骗上师、亲教师、轨范师等；② 令他人对行善生起悔意；③ 以瞋恚心对菩萨恶语相向；④ 心不正直欺诳他人。
后四种为依止四白法：① 断除故意妄语；② 具正直心、不欺诳有情；③ 对菩萨起人师佛陀想并如实赞叹；④ 令自己所成熟的有情受取正等觉。
(二)行心学处
(帕绷喀大师详细讲述应该如何如法奉持菩萨戒，不为十八根本堕、四十六恶作所染污之法7。又说：)
有道是：
「我为汝示解脱法，是否解脱自决定。」8
你们要尽量将前面所讲的内容用于实修，不能只视为外在的讲说之法。
譬如，商人根据骡、马等牲畜的承受能力，让它们驮负适合的货担。大家也应根据自己上、中、下不同的心力，无论如何要修一些最起码的法；尤其要将菩提心作为修持的中心，并将其它所缘作为修持的助伴。
首先，我们要如理地依止善知识，发心实修善知识所开示的教诫内容，使暇满具有真正的意义。这一「取心要」的工作从现在起就要开始，因为这个人身是不会久住的，死后去哪里受生自己也无法作主。一旦受生在恶趣之中，便会有难以忍受的痛苦，所以，我们必须寻求救护远离恶趣苦的皈依处，以及解脱恶趣苦的方法。
虽然勤修这些方法能保证我们不堕恶趣，但善趣身也不外乎是苦，而且难保将来不再堕入恶趣。在仔细思考了这些情况之后，我们应当发起出离轮回之心。
但是，只是自己一个人解脱轮回还不行，因为一切有情都是对我们有恩的父母，对他们不予关心是一种卑劣的行径。不仅如此，单是解脱轮回还不够，因为我们迟早要进入大乘道，所以从现在起就应入大乘道，而发心是大乘的唯一入门，所以要勤修发心之法。
当我们能生起菩提心的「无励力觉受」时，从我们来讲，虽然不会计较为利益有情而作长时间的苦行，却不忍见母亲有情这样长时间地受苦，所以，要发殊胜菩提心而进入一切乘之最——密宗道。我们必须在合格的金刚阿阇黎跟前获得能熟四灌顶，修习「光明」与「幻身」双运的双运亲因，及能熟道生起次第等，以期在浊世短暂的一生中，获得无学双运位。
在获得无学双运之前，需先有双运的亲因胜义光明与净、不净幻身。在这之前，能成熟这些道的生起次第粗分至少要臻于究竟。在这之前，必须要获得决定培植四身种子的清净四灌顶。在这之前，又必须先以共同道菩提心净治相续，以造就殊胜的密宗合格根器。
为了菩提心的生起，我们先要有对一切有情受苦心生不忍的悲心；生起悲心的基础，是自己先要对轮回的总、别痛苦发起无法忍受的出离心；发出离心之前，又先要对恶趣苦产生恐惧；而真正恐惧心的产生，需要我们先思惟业果与死期不定。
唯一能促使我们生起修道之心的，是思惟暇满、利大、难得。这一切的证德，必须依靠以意乐与加行如理依止善知识才会生起。所以，刚开始修的时候，不要好高骛远，应从依止善知识法开始，依次修心，先生起「通达」。所谓「通达」，是指获得这样的自信：「如果我将来修这一所缘，定能在相续中生起，」
然后再从头开始，从「道次第」之首依止善知识法开始，对每一个所缘发起「有励力觉受」。对已生起体验的各科作「速修」即可，对未生起体验的所缘，则着重专修。
由于我们现在有机会遇到这样的圆满无误显密无垢教法9，如果对密法不加以熏习，是极为可惜的。我们无论如何要对「集密」、「胜乐」、「怖畏」三大本尊之一的生圆次第作速修。这样的人能速修全圆教法，所以能将一切教法放在一座中修习。
对上至菩提心的那些所缘发起「有励力觉受」之后，又应从头开始，对每一种所缘发起「无励力觉受」。这就像是一条唯一可以通行的大道一样10。
以这种方式对上至菩提心的所缘发起体验之后，我们便应如法地勤修密宗道二次第，如此一来，密续与大成就者论者中所说的殊胜证悟将在相续中生起。过不了多久，我们便能像嘉瓦温萨巴父子那样，在浊世短暂的一生中现证双运金刚持位。
如今我们已发起了菩提心，为了趣入无上佛子之行，我们应当发愿消除尽虚空际六道众生各自的痛苦而将他们置于无上菩提之位，所以，大家要一起念「入行愿」。这虽说不是我大宝上师的轨矩，但在以前赤钦父子的时代是这样做的11，我觉得很有必要恢复这一妙规。因此，请大家配合文义心不散乱来作念诵。
(接着，由帕绷喀大师领诵，预会大众同念《入行论‧回向品》。最后，我们奉献了酬谢曼荼罗，并念诵发愿文与吉祥颂等。由于大宝上师的恩德，全圆教法心要菩提道次第妙轨纵然到了时劫的最后一刻也不会消失，它将以最为灿烂的光明消除三界的黑暗！)
结束词
您12以慈慧之剑毁灭三有，
在如来教中昂然现为执金刚之主。
无边大慧宣说诸佛妙业，
将众生从昏睡的床上唤起。
您那空悲妙印的明月，
使究竟乐游戏海水高涨，绿意盎然！
我的心莲由此盛开，
再次将您——百部之主，奉为我的顶上庄严！
怙主的口授如千万种财宝，
能满足有寂的一切所需。
把这个可见可触的宝盒装满，
它将成为有缘之士的心宝13！
您将圣教众多次第汇集一处，
这是一切智破除相违之舞。
您以无比吉祥伟大的教证，
依据根器将有情置于大乘14。
释迦佛无量殊胜的言教是众生之宝，
理解它们是最上教授，
由此一切万物现为最上，
能享用这样的景观是诸佛欢喜之道！15
战胜四魔的胜利鼓音，
将牟尼甚深密意的无误言诠传播，
以此顺易赐给二利的信息，
能使众多学人受行此难得之道！16
不染过失遍行大海中，
成熟道要的自证界，为众开示
没有生、灭、我的缘起义，
还有何道比此更为殊妙？17
一切如意宝难以比拟的难得身，
不应用于享受现世的盛事，
今日为自己的、不久安乐考虑，
这样的人除了修此妙道，还有何求？
因此，想求解脱的人们，
不要将相似道自夸为妙，
当服用凝聚全圆教授的精华，
这样才会使你们的愿望满足。
勤编本书的善资粮如恒河长流，
这一美丽如月的水晶璎珞，
庄严各方连绵亘长，
以此缘起幻化的无量神奇，
愿人天众生顶戴的摩尼宝，
无垢佛教的清凉月，
令有缘睡莲开敷呈祥，
将三界热恼永远地消除！
从此宝藏发出无尽讲修的阵阵波浪，
涌到虚空的尽头，
愿金莲花盛开的大海，
甘丹格鲁妙规永久往世！
用诸佛智、悲、力的宝粉，
堆砌起来的须弥山高达有寂之顶，
愿丹增嘉措住世百劫不动摇！18
愿他的事业耳饰像日月般明亮！
快乐三时城的吉祥，19
降落此地如同圆满时夏日的云彩，
愿此悬挂在福德空中的华盖，
降下利乐的甘霖！
愿我们能如理依止具恩上师，
愿他住在顶上无价明点中永不分离，
也愿我们鹏程万里，
迅速地修完大乘之道！
总之愿我圆满六度万行，
以利益量等虚空一切众生，
愿我很快地成为吉祥菩提金刚，
坐菩提树下拥有十力的妙德！
我们的根本上师——遍主金刚持帕绷喀巴，名讳至尊降巴丹增成烈嘉措贝桑波，合集三世诸佛菩萨智、悲、力、事业为一体，由悲心所发动，以不可思议的善巧方便，使我与同伦的愚痴之辈成为大乘的有缘人，恩德无与伦比。上师应拉鲁噶采瓦家夫人、信誓无比的女施主拉江20‧央宗彩玲(聚音长寿)之请，为二位已故公爵季美南杰(无畏胜)与彭措饶杰(圆满盛)荐福而传授此一教授。时间为第十五胜生周铁鸡年(1921)，地点在曲桑茅蓬的辩经院。
大师将《菩提道次第明晰引导速道》、中传派与南传派《文殊口授》三种教授合并起来，再加上修心法中的《修心七义》，逐一详细地恩赐经验引导，以成熟我们的相续。像我这般的愚钝之人，也有幸能受用大师甚深、广大的语教甘露。
当时，惹堆札雅东贡仁波切按日笔录教授，并向大师本人请益核校。由于大师的利他事业大如虚空，这一编审工作只能进行第四加行观想资粮田而告暂停。为了推广具思上师的事业，我心里一直想着要把这一工作完成，在上师怙主的亲教弟子——包括许多散居各地荷负弘法重担的上师活佛、开演百论的格西们一再催促下，以上述笔录作为基础，参考其它可信的上师金刚持先后开示的道次第笔记，去芜存菁、详加审订。然而，由于散乱的牵绊、终不得暇，故而请求大师的秘书，来自丹玛的比丘洛桑多杰(善慧金刚)校阅我所收集的资料，审订先后次序与各节科判的内容。他曾以如教修行的供养长期侍奉大师，且多闻犹如阿难。他不辞辛劳，出色地协助我完成这一工作。我本人也抽空详加校订，对少量与上师言教不付之处作了修正，并将笔记中所遗漏、我所记得的口传教授作了增补，尽力完成了本多的编辑工作。希望本书能成为大师言教的代表，有益于一切读者。
从我七、八岁开始，上师怙主便欢喜摄受，以无上加持的大悲哺育我成长。上师之卑微弟子、言行不一而没有正法的慵懒之人，僭名雍增甘丹墀江转世者洛桑耶协丹增嘉措，完稿于第十六胜生周火鸡年(1957)十月十五日。以此祝愿菩提道次第大宝教法在所有地区、一切时期中弘扬昌盛，长久住世！
注释：
1、出自《道次第摄颂》，全文为：「大乘道命为发心，是菩萨行根本依，能转资粮如金汁，摄纳众善为福藏，菩萨如是善了知，以菩提心为心要，至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。」
2、全偈为：「诸佛正法以及众中尊，直至菩提于彼我皈依。我以所修施等诸资粮，为利一切众生愿成佛。」
3、全颂为：「为救众生远离有寂畏，发起欲得圆满菩提心，从今乃至获佛位间，纵有命难不舍恒受持。」
4、全文为：「诸位上师佛菩萨，伏请于我作忆念：犹如往昔诸如来，菩提心者令发起，及于菩萨诸学处，彼等依次而安住；我亦为利众生故，菩提心者令发起，于彼菩萨诸学处，彼等依次而安住。」除前二句外，其余出自《入行论》。
5、全文为：「如今此生有果利，善得人身之利益，今日生佛种姓中，即是菩萨佛之子。今后我当尽自力，发起随顺种姓业，于此无过净种中，不令玷污如是行。」出自《入行论》。
6、此二颂出自根敦珠(僧成)所造的《弥勒妙像颂》。二颂全文为：「何时金刚座山顶，弥勒怙主日出时，愿我心莲正开敷，有缘群蜂令饱足！彼时弥勒佛喜悦，垂伸右手置我项，授记当得大菩提，愿速成佛利有情！」
7、具体条文请参阅宗喀巴大师所造《菩萨戒品释‧菩提正道》。
8、出处不详。
9、指宗喀巴大师的教法。
10、关于通达、有励力觉受与无励力觉受三者的区别，请参阅本书第一册附录三《菩提道次第体验引导修法教授》。
11、可能是指赤钦‧洛桑耶协丹巴饶杰(善慧智教增，十九世纪早期)师徒。
12、指嘉杰‧帕绷喀仁波切。
13、指本书《掌中解脱》。
14、此颂隐含「通达一切圣教无违」殊胜的文句。
15、此颂隐含「一切圣教现为教授」殊胜的文句。
16、此颂隐含「易获佛陀密意」殊胜的文句。
17、此颂隐含「极大恶行自趣消灭」殊胜的文句
18、丹增嘉措：指第十四世DL喇嘛。
19、三时城：似指天界。
20、拉江：对三品官以上贵妇的尊称。
