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漫说《杂阿含》(卷三十七)~G 1033经为佛陀于达摩提离长者的病演说四不坏净与六念。
 
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  本次主题:修习四念处可以延年益寿。

  1033经为佛陀于达摩提离长者的病演说四不坏净与六念。对六念我们都比较熟悉,即念佛法僧三宝、念戒、念施与念天。为什么要念天?一是居士生前广修五戒十善,可以死后投生天上,二是缘于古印度居士阶层似有生天之传统。1034经为世尊为长寿童子演说四不坏净以及六分明之想。长寿童子此时年岁估计不大,因其祖父树提长者尚健在人世。长寿童子虽年纪轻轻,却病得很严重,然似无性命之虞。经中的“六分明想”是指:“一切行无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、死想”。此六想核心内容无外乎是无常、无我、苦空之类,是契合佛教义理的佛化人生观与世界观的集中展现。1035经为佛陀为婆薮长者说法;1036经记述世尊为释氏沙罗病中说法,内容除了四不坏净外,还教导释氏沙罗多修习“五喜处”。五喜处是指念佛、念法、念僧、念戒与念施;1037经记述佛陀为病中的耶输长者说法。

  1038经有些故事情节,主旨讲修习四念处可以使疾病痊愈。经中记述一位名叫摩那提那的长者,是位当地颇有威望的富贵人士。长者与佛很有缘份,对阿那律尊者十分尊崇。在曾经一段时间,长者大病一场,后来倚靠自身顽强的意志力,使身体安然度险。在患病期间,阿那律尊者也多次前往探视并为之说法,使长者十分感念。大病瘥愈后,长者遣仆从前往阿那律尊者居所问候请安,并请尊者第二日到其家中接受应供,“唯愿尊者通身四人明日日中,哀受我请,怜愍故”。阿那律尊者欣然接受邀请,“汝且自安,我自知时”。

  第二天日中时分,阿那律尊者与侍者一行四人,前往长者居所。长者在门口早已等候多时,迎接的场面非常浓重,“长者婇女围绕,住门内左”。见到阿那律尊者大驾临,长者“举体执足敬礼”,并引入内庭分宾主就座。

  彼此落座后,仆从递上午茶,各自喧让饮用。阿那律尊者不免对长者身体状况十分关切:“堪忍安乐住不?”意思说“您的病情好转了吗?”长者答道:“如是,尊者!堪忍乐住。先遭疾病,当时痿笃,今已蒙瘥。”这些都是宾主之间的寒暄之语,但有一点可以肯定,先前长者病情十分严重,几乎到了病入膏肓的地步!而如今长者却精神钁铄,步履矫健,肯定有一定的奥秘所在。故而阿那律尊者问道:“汝住何住,能令疾病苦患时得除瘥?”——您依靠什么样的力量,能将身体转危为安?长者白阿那律尊者言:

  “尊者阿那律!我住四念处,专修系念故,身诸苦患时得休息。何等为四?胃内身身观念住,精勤方便,正念正智,调伏世间贪忧;内身、外身、内外身,内受、外受、内外受,内心、外心、内外心,内法、外法、内外法法观念住,精勤方便,正念正智,调伏世间贪忧。如是,尊者阿那律!我于四念处系心住故,身诸苦患时得休息。尊者阿那律!住故,身诸苦患时得休息。”

  俗话说“病从口入”,这是一般知见;而“病由心生”乃是更具智慧之见。心神散乱,疾病便可乘虚而入。倘若勤加修习以四念处为首的止观禅定,便可收拾身心,使疾病无隙可钻。由此可见,修习四念处其功效可谓多多,不仅可以令身心身在,还可以起到缓解病痛,甚至还能发挥出使疾病转危为安并延年益寿的神奇疗效。(8.26.)


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