漫说《杂阿含》(四十三)

(卷四十三)

1164经：本经思辨性比较强，主要阐述二边与中道等义。

有众多比丘集中于波罗柰国的鹿野苑讲堂，大家在一起探讨一个问题，即哪里属于二边，如何才能离二边而行中道：“诸尊！如世尊说波罗延低舍弥德勒所问：若知二边者，于中永无著，说名大丈夫，不顾于五欲，无有烦恼锁，超出缝紩(zhì，用针线连缀)忧。”对于这首偈颂，诸比丘探讨道：“诸尊！此有何义？云何边？云何二边？云何为中？云何为缝紩？云何思？以智知，以了了；智所知，了所了，作苦边，脱于苦。”由此偈我们可以得知，对于二边的辨别是多么的重要，它可以离开贪著，远离五欲，解脱烦恼锁，甚至可以堪称为“大丈夫”。

关于什么叫二边，一般认为二边就是事物的两个极端。一般讲的二边是苦乐二边、有无二边、常见断见二边以及增益损减二边四种。而在本经之中，诸位比丘对此观点是：

在上述表格中我们可以看出，无论是何种二边，连接它们的均是“爱”，可以说就是这个“爱”在其中产生了相当大的作用。众比丘探讨了很久，最终除了“爱”达成一致意见外，其他方面也没有形成最终的统一。于是便当面请教佛陀，“我等应往具问世尊，如世尊所说，我等奉持。”

佛陀对此回答说：“汝等所说，皆是善说。我今当为汝等说有余经。我为波罗延低舍弥德勒有余经说，谓触是一边，触集是二边，受是其中，爱为缝紩。习近爱已，彼彼所得，身缘触增长出生。于此法，以智知，以了了；智所知，了所了，作苦边，脱于苦。”

佛陀首先对上述各种观点都表示肯定，认为大家说得都有道理。比如说六内入处是一边，六外入处是另一边；过去世是一边，未来世是二边；乐受者是一边，苦受者是另一边；有者是一边，集是另一边；身者是一边，身集是另一边——这些都没有错。佛陀谈到“触是一边，触集是二边”，并且谈到“受是其中，爱是缝紩”。从六处、触、受、爱四者而言，在十二因缘的排列次序中，六处在前，触居其次，受再次，爱最末。一般而言，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘。佛陀重点谈到触，根、境、识“三事和合生触”，据过去经验而对当前境界产生的某种认识。可以说，触是一种极端，而据此生起的种种认识与分别同样是一种极端。由触而生苦乐等三受，由苦乐等受便自然而然地生起了种种贪爱与执著，这便是痛苦与烦恼生起的源头。如果把这些错综复杂的关系都厘清楚了，便可以知道其中的真相，便可以不受触受爱的影响，从而做到远离众苦。

我们常说离二边而行中道，从现实生活中而言，就是教育我们凡事不要走极端，包括做事、说话都不要走向极端，而要尽量做到不偏不倚，把握火候，恰到好处。事实上这就是一个度的把握，所谓“失之毫厘，谬之千里”。如何才能把握好这个“度”，也就是如何做到“中道”呢？从佛教立场而言，各个宗派也有不同的观点，比如说天台宗以实相为中道，认为中道为第一义谛；法相宗以唯识为中道，主张非空非有为中道；三论宗以“八不”(不生不灭不断不常不一不异不去不来)为中道。然而从原始佛教而言，立足并奉行于八正道便可视为中道。“舍此二边，有取中道，成眼成智，成就于定而得自在，趣智趣觉趣于涅槃，谓八正道。”(《中阿含》卷56)。我个人以为，只要我们认真践履八正道，就可以称之为行中道了。所谓八正道的内容大家都耳熟能详，在此不一一列述。(12.6.)