漫说《长阿含》（卷十二）～D 二、自欢喜经 - 界定法师

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二、自欢喜经

　　说法地点：摩揭陀国那难陀城波波利庵婆林

　　参加人员：舍利弗与诸比丘

　　经中大意：本经叙述舍利弗称赞佛德，而说过去、现在、未来当中的所有沙门、婆罗门的智慧、神力、功德等都不能和佛相匹等。佛陀听其言后，教他不应称说佛为至上，应称赞法为至上，而提示说法的次第。所谓1.制法，2.制诸人，3.识四人胎，4.道，5.减，6.言清净，7.五见定，8.三常法，9.四观察，10.四教诫，11.戒清净，12.解脱智，13.宿命智，14.天眼智，15.神足证。最后说过去佛有等、未来佛有等，现在佛无等之过未诸佛，现在一佛之信念，舍利弗则向大众垂示所闻之法，而自己则得清净之法。

　　本经概解：此经是舍利弗赞叹佛道而自念。他确信不管是过去、现在、或未来当中的沙门、婆罗门的智慧、神足、功德、道力等，都不能和佛陀之无所著、等正觉相比类者。他将此事向佛表白时，佛陀则对舍利弗阐述佛陀之至上主义，不如法至上主义等事。佛陀列举说法上上次第，其概要如下：

　　(一)制法：无上制，四念处、四正勤、四神足、四禅、五根、五力、七觉支、八贤圣道。

　　(二)制诸入：眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，六根六境之主客关系。

　　(三)识四入胎：入胎为入母胎之意。1.乱入胎、乱住、乱出。不识而入、住、出母胎。2.不乱入、乱住、乱出。识入母胎，然而不识而住、而出母胎。3.不乱入、不乱住、乱出。识入母胎与住入母胎，然而不识而出母胎。4.不乱入、入乱住、入乱出。识入母胎而住、而出母胎。

　　(四)道：道为正勤法。1.欲、2.离。3.灭尽、4.出要。

　　(五)灭：导人灭除苦乐之法。1.苦灭迟得，2.苦灭速得，3.乐灭迟得，4.乐灭速得。

　　(六)言清净：不发无益虚妄之言语。

　　(七)五见定：有关于有否身之不净、识之流动，或断续、或解脱等之观法得达。1.初见定：入三昧而观头至足，再由足至头，观察人的皮肤内外，唯有不净之发、毛、爪、甲、肝、肺、肠、胃、脾、肾、五脏、污、肪、髓、脑、屎尿、涕澡、泪臭，无一物可贪。2.二见定：随三昧而除去皮肤之外之诸不净，唯观白骨及牙齿。3.三见定：随三昧而除去皮肤之外之不净，及白骨。唯观心识在何处，而作是想：为在今世，为在后世，今世不断，后世不断，今世不解脱，后世不解脱。4.四见定：随三昧而除去皮肤之外之诸不净，及除白骨，又重新观识，而作是想：识在后世，不在今世，今世断，后世不断，今世解脱，后世不解脱。5.五见定：随三昧而除去皮肤之外之诸不净，及除白骨，又重新观识，而作是想：不在今世，不在后世，二共断除，二共解脱。

　　(八)三常法：此世间之常存法，涉于过去、现在、未来三世。随三味心而忆识世间之二十成劫、败劫。劫为劫波，译为分别、时节，是不能计出之长时之意。成、住、坏、空之四劫中，各有二十增减，其一增一减为一小劫。人寿八万四千岁时，每经百年减一岁，减至人寿十岁为一减劫。反之而人寿十岁，每经百年增一岁，增至八万四千岁为一增劫，合而有八十增减。增劫就是成劫，减劫则为败劫。

　　(九)四观察：预知宣示他人之心之方法，有四种。第一观察：以想观察，而知他人之心所趣，此心之所趣。彼心作是想时。或者是虚的(不实的)，或者是实在的。第二观察：沙门、婆罗门不以想观察，或闻诸天及非人之语，向彼而说：你的心是如此，你的心是如此。这，或者是实在的？或者是虚的(不实在的)。第三观察：不以想观察，亦不听到诸天及非人之语，而自己观察自己之己身。又听他言，而向彼人语曰：你的心如是，你的心如是。这也有实在的，也有虚的。第四观察：不以想观察，也不闻诸天及非人之语。又自观，不他观，而除觉观，已得定意三昧，观察他人，向彼语曰：你的心是如是，你的心是如是。这种观察，即为真实。

　　(十)教诫：不违背佛陀之教说，而得四向四果，也就是斯陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉之方法。1.初教诫，得阿罗汉位。2.二教诫，得阿那含位。3.三教诫，得斯陀含位。4.四教诫，得斯陀洹位。

　　(十一)戒清净：有关于人之戒律的行为之法。如不以舌诳人，常自敬肃，捐除睡眠，不怀谄邪，口不妄语，不为世人预记吉凶，虽自称说，不从他所得，以示不求他利。唯有坐禅修智，辩才无碍，专心不乱，精勤不怠。

　　(十二)解脱智(指四向四果之智。也就是提示人们得达解脱的道程)。

　　(十三)自识宿命智证(指宿命智证通。所谓知识过去宿世之因缘等事之智)。

　　(十四)天眼智(以天眼而知道众生离开此世后，转生彼世等状之智)。

　　(十五)神足证(神足为神足通，为自身之变化自在之力。然而佛教并不以变化不可思议为重点，其主要乃在于精修贤圣之道，不染爱、不爱等事，而住于平等，而得达等觉后，自会具有种种之神力。通常都以神境智通而名，是贤圣神足，是和外道有异之处)。

　　最后世尊教说，“过去佛有等”、“未来佛有等”、“现在佛无等”的过去诸佛，现在一佛的信念，因此，舍利弗即对四众说其所闻，自得清净！　　

　　我们从上面的有关此经的梗概就可以看出，这部经同样为理论色彩很是浓厚。但是不论其如何的抽象，既然我们是在读经，那么再深的理论我们也要去探究一番，这样对于增加修习资粮肯定会有所帮助。

　　首先我来谈一谈本经的说法地点——那难陀，又被称作那烂陀。对于这个地名，凡是对印度佛教稍有涉猎者，都不会感到陌生，因为在古印度，曾经有一座举世闻名的大丛林：那难陀寺。“那烂陀”意译为“施无厌”，据说是该寺池中的一个龙王的名字，也就是说该寺是以龙王之名而命名。该寺位于中天竺摩揭陀国菩提道场之东，佛灭度后由阿育王所建塑。开始时只是个精舍，后来规模日渐扩大，遂演变成佛教著名道场。

　　那烂陀寺的遗址在今天的印度比哈尔邦巴腊贡附近，这里据说原系佛陀大弟子舍利弗的诞生及灭度之处，佛陀本人亦曾路经此地说法。据藏文资料，最初创建该寺的是阿育王。法显法师在他的《佛国记》中只提到此处有舍利弗涅槃塔，并没有提到寺院。到公元七世纪的玄奘、义净又称曾在那烂陀寺居住多年。据《慈恩寺三藏法师传》卷三载：该寺“庭序别开，中分八院，宝台星列，琼楼岳峙，观辣烟中，殿飞霞上，生风云于户牖，交日月于轩檐，羯尼花树，加以流水逶迤，青莲菡萏，晕焕其间，庵没罗林，森疏其外。……印度伽蓝数乃千万，壮丽崇高此为其极”。5～12世纪，此寺一直是印度佛教重要的教学及研究中心之一。据说在极盛时期，佛教学者云集，主客常达万人。不仅当时印度的著名佛教学者在此修持讲学，中国、朝鲜、日本等国的一些僧人也不远万里，负笈前来。该寺兼有大、小二乘而以大乘为主，大乘中兼有中观派、瑜伽行派及密教，同时旁及印度其他宗教哲学派别。此外，还学习因明、声明、术数、医方明等各种知识。寺内有三大图书馆，分别是称作“宝海”、“宝色”，意为所藏经书均为珍宝。12世纪末，该寺为入侵的穆斯林所毁，后遂湮没无闻。1861年，一批欧洲学者根据《大唐西域记》的记载及附近出土的碑铭，进行了初步的勘查发掘。20世纪初，印度考古部门又进行了大规模的发掘，发现该寺遗址达百万平方米。依《多罗那他佛教史》所载，相传阿育王尝供养位于此地的舍利弗祠庙并建寺。

　　据玄奘及义净所传，由于该寺僧人众多，当地一百余村的收入皆用来维持此僧院的日常用度，每日依次有二百户捐赠米、乳油、乳等，使得数千学僧得以无后顾之忧而专心研学。僧院每日开办一百余次讲座，日以继夜地进行议论研学。除好学风气弥漫之外，戒律亦被严格遵守。据说极盛时期，其教学水准极高，在此僧院出身者，皆普获各地之好评。事实上，印度大乘佛教的著名学者，多数出自此僧院，尤其以六、七世纪左右的护法、戒贤及八世纪左右的寂护、莲华戒等人为最著名。

　　接下来我们具体谈谈此经所阐述的主要内容：

　　佛陀的大弟子——长老舍利弗曾于闲静之处，就产生了这样的念想：我的心已经决定而知道如下之事：不管是过去、未来，还是现在的沙门、婆罗门的智慧、神通、功德、法力，都不能与佛陀相比较，更遑论超过佛陀呢？

　　舍利弗产生了这样的念想之后，他就从自己的静室里起身，走到佛陀那里，就把自己的刚才所起的念想一五一十地向佛陀作了禀告。

　　那么佛陀对舍利弗所生起的念想所持的是什么态度呢？

　　佛陀听后，就对舍利弗说：“善哉！善哉！你能在我的面前说如此赞叹我的话，而且一向照我所说的去做，真是很不错的呀！这是其他任何人都是没法和你相比的。”

　　佛陀继续说：“舍利弗，你是否同意我所说的话？”

　　接下来，佛陀问了舍利弗一连串的问题：

　　第一，舍利弗，你是否能知道过去的诸佛心中之所念，那些诸佛有什么样的戒、什么样的法、什么样的智慧、什么样的解脱、什么样的解脱知见吗？

　　第二，舍利弗，你是否知道未来诸佛心中之所念：他们有什么戒、有什么法、有什么智慧、有什么样的解脱、有什么样的解脱知见吗？

　　第三，舍利弗，你是否知道坐在你面前的佛陀心中之所念系的：有什么样的戒、什么样的法、什么样的智慧、什么样的解脱、什么样的解脱知见？对于以上三个有关过去、未来、现在佛陀的一系列念想问题，舍利弗只好老实回答说：

　　“我不知道啊，世尊。”

　　佛陀说：“舍利弗，对于过去、未来、现在的如来心中所系念的，你都一概不知。那么究竟是什么缘故，使你产生了刚才的念想的呢？如果你对过去、未来、现在如来所念系的都一概不知，而去对大众说：‘一切沙门、婆罗门的智慧、神足、功德、道力，都没法与如来相匹等的’，那么别人听到了你这些话，会相信你所说的吗？”