前 言
《释门法戒录》，1937年由湖南郭涵斋居士编辑，印光老法师作序。全书分别从《高僧传》，《缁门崇行录》，《法苑珠林》，《太平广记》，《佛祖统记》，《净土圣贤录》，《竹窗三笔》等数十种书中，择要摘录古今比丘，比丘尼中有代表性的传记，包括正反两方面内容，可供后世人效法或警戒。本书除了对出家人有可法，可戒的现实意义外，在家居士们也可从许多事例中"见贤思齐，见不贤而内自省"，从而得到法益。是一本学戒，持戒，弘戒必不可少的辅导教材。
因原书都是文言，深奥难懂，不容易阅读学习。四川张妙首老居士有鉴于此，发心将原书译成语体文，译笔流畅，通俗易懂，对弘化教法作用深广，功德无量!为适应现代人阅读的方便，除了译白外，在编排等方面也做了一些增删和调整:
①改直排为横排本，繁体字改用简体字。
②每段故事，由译白者加添了题目，突出了中心内容。
③按故事的朝代前后重新编列，对原书中有关朝代年号，加注了公元年份，以利于读者对历史时间有一比较的概念。
④对原书中少量不适宜的，或不为现代人所理解的内容，做了删节;同时由译白者新增了一些内容。
本书中所叙述的应化事迹，因果轮回，因果报应等故事，因年代久远，辗转抄录，除个别姓氏，年代，地点等有些出入外，其内容是真实可信的，绝非虚构，因为佛教是不允许妄语的。也决不是所谓"迷信"或"神话"的幻想故事。因果轮回是佛教的基本教理之一，因果规律是宇宙人生的基本法则，是现代各界学者所公认的，它并非佛教创造或捏造，而是佛陀把这一真相如实地揭示给人们罢了。本书中大量的故事，恰恰证实了这一点。如果有人要否定"因果"这一基本教理的话，他也就谈不上什么信仰了。书中叙述的一些出家人之所以因犯戒而堕落，绝大多数是因为不信因果的缘故。读者可以从中获得宝贵的借鉴。
原书所摘录明代莲池大师(公元1535—1615年)《云栖法汇》中切要的教诲——《云栖别钞》，是我们的"清凉剂"，也是"座右铭"，不仅出家人应再三拜读，就是在家居士们也应细细领会。大师的法语在经过了三百多年以后到今天，听起来仍是铮铮有声，发人深省，对大师的苦口婆心，倍感亲切。为便于读者理解法语文义，仍由张妙首居士译成语体文，附录于后。 福建莆田广化寺谨识
1988年9月
印光大师序
如来不出兴，大千等长夜。佛日既普照，诸法悉昌明。不但三乘圣人，得以速登觉岸。亦令六道含识，咸皆渐出苦轮。佛以一音演说法，众生随类各得解。譬如一雨普润，草木各自向荣。一月普映，河海随人异见。示本具之佛性，生佛原同。显逆顺之修持，圣凡迥异。五乘分说，冀就路以还家。一法不立，俾明本而识末。五性三乘，同归一道。四谛六度，不外一心。偏，圆，顿，渐一切法，法法融摄。大，小，权，实一切行，行行圆通。此如来千机并育之弘规，一代时教之大义也。溯自佛兴周昭，道播西乾。时至汉明，法传东震。初则唯弘北地，至吴始及南方。自晋以来，遍及中外，高丽，日本，暹罗，缅甸，咸于此时，沐佛法化。关中罗什，庐山远公，弘法功勋，莫之与京，故得法传各国，等蒙佛恩。自兹厥后，迄至大唐，经论法门，悉皆圆备。综其大宗，其名有五，曰律，曰教，曰禅，曰密，曰净。各宗知识，固皆法法咸通，至于弘扬，或兼或专，唯期契机，故不一定。多有已证圣果，乘愿示生，弘扬佛法，利益众生。生则王臣钦敬，士女尊崇。没则人天悲泣，鸟兽哀鸣。为现世之师范，作后代之津梁。其道德利益，说莫能尽。然昆冈出玉，亦有顽石。檀林多香，或生臭草。或乘愿示现病行，或迷心故犯清规。迹其所失之利益，与其所感之苦报，皆足以启迪后人之善心，惩创末法之逸志，永为法门背道违法之龟鉴，固未必非逆赞佛化，促人依教奉行也。湖南郭涵斋居士，博览群书，随便钞录可法可戒者，各若干条，名曰《释门法戒录》，志期利人。然以衰老之年，精神不给，未能按朝代前后而列，殊歉妥帖。至于令阅者效法防戒，固无所碍。后附摘录《云栖法汇》中切要训诲若干条。前之可法者乃其懿行，此为嘉言。常以古德之懿行嘉言，口诵心惟，如染香人，身有香气，其人纵顽劣，亦当进而为知行合一之士。况素有希贤希圣，学佛学祖之大志者，其为利益，何可量哉。愿学佛之四众，见贤思齐，见不贤而内自省，则法门幸甚，世界幸甚。
民国二十六年丁丑仲春
常惭愧僧 释印光 谨撰
[语译]
如来不出世，世界像在长夜中;佛光能普照，万法齐昌明。不仅使三乘圣人能早日到达涅槃彼岸，也使六道众生都能逐渐出离轮回苦海。佛陀用一种语言演说妙法，各类众生都能够理解。好似春雨遍洒，草木便欣欣向荣;月光普照，江河中都见到月影。就本有的佛性讲，众生与佛一样;从修持境界说，凡夫和圣者相差很大。分五乘说法，望各自就路还家;不立一法，希从本到末均明白。五性和三乘的人，最后均同归一道。四谛与六度法，都不出一心之外。偏，圆，顿，渐一切法门，都互相圆摄;大，小，权，实一切行门，都互相圆通。这是如来普度众生的弘伟规模，一代时教的主要精神。
自从佛陀在周昭王时诞生后，教播西天。至汉明帝时，佛法传到东土，开始只在北方流传，东吴时代才传到南方。晋朝以后，遍及中外，高丽，日本，泰国，缅甸均在此列，得沾佛化。长安的鸠摩罗什，庐山的慧远，弘法的功德，无人能比。从此时到唐代，经典和法门，均已完备。综合起来，有如下五宗:律宗，教下，禅宗，密宗，净宗。各宗的善知识，固然法法均通，不过弘法时，有兼有专，重在契机，就不一定。其中多已证果，乘愿示现，弘扬佛法，利益众生。他们在生时受国王大臣和庶民男女的崇敬;死时人天悲泣，鸟兽哀鸣。成为当时的师表，后代的典范。他们的德行利益是说不完的。
但是，昆冈虽产美玉，也不免夹杂顽石;檀林虽多香树，也会长出臭草。有的乘愿示现恶行，有的执迷故犯清规。观察他们所失去的利益，以及所遭受的苦报，便能启发后人的善心，惩戒末法的放逸，永远作佛门背道违法的借鉴。这也是用反面教育，促使人们依教奉行。
湖南郭涵斋居士，博览群书，随手抄录可以效法的和可以为戒的事迹各若干条，名为《释门法戒录》，以期有利于人。但因年纪衰老，精神较差，未能按朝代先后编排，稍欠妥善。不过，对读者从中获得可法可戒的受益，并无妨碍。
书末附录《云栖法汇》中切要的开示若干条。前面部分可法的是善行，这部分是嘉言。能常常阅读和思考古德的嘉言善行，如像染香的人，身上会有香气一样。此人纵然顽固下劣，也可提升为解行一致的善士，何况是本来怀着大愿学圣学佛的人，所得的利益怎么能估量呢
希望学佛的四众弟子，要向可法的人看齐，对可戒的应对照反省。这是佛门的大幸，世界的大幸!
民国二十六年(1937)农历丁丑二月
常惭愧僧 释印光 谨撰
