25、什么是六度？

又译事究竟、到彼岸、度无极，简译为度；音译波罗蜜、波罗蜜多、播罗弭多；梵汉并译六波罗蜜(多)。度即渡之意。谓菩萨乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切众生，从生死大海之此岸，度到涅槃113究竟之彼岸。为大乘佛教的中心教义。1、施度(檀波罗蜜或檀那波罗蜜)：总有财施、法施和无畏施三种114。谓菩萨由修布施，能对治悭吝贪爱烦恼，给与众生利乐。2、戒度(尸波罗蜜或尸罗波罗蜜)：包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，谓菩萨由修一切戒法和善法，能断身口意一切恶业。3、忍度(羼提波罗蜜)：谓菩萨由修忍度，能忍受一切众生骂辱、击打及外界一切寒热饥渴等，即能断除嗔恚烦恼。4、精进度(毗梨耶波罗蜜)：谓菩萨精励身心，精修一切大行115，能对治懈怠，成就一切善法。5、禅度(禅度波罗蜜或禅那波罗蜜)：止观116双运名禅，亦名静虑、三昧、三摩地、定。谓思维真理，定止散乱，心一境性，调伏眼耳等诸根，会趣寂静妙境。有四禅、八定及一切三昧等。6、慧度(般若波罗蜜)：谓通达诸法体性本空之智，及断除烦恼证得真性之慧，能对治愚痴无知(无明)。

(一)布施。

我们有些什么病？第一是贪病，贪悭 ，这是病根，可以说无量无边的烦恼业障、生死轮回，都与它有关。所以菩萨修学是从根本入手，得用个方法来对治它。‘贪’是贪求，凡夫欲望没有止境，对于世间名闻利养、五欲117六尘118贪而无厌。悭吝与贪可以说是同类的，已经得到的不能放下，叫做‘悭’ 什么叫做迷？什么叫做悟？所谓迷，不知道贪悭是病，认为是应该的，是一桩好事情，这就是迷惑。觉悟了，知道它是病根，它给我们带来无尽的苦难，如果真正从心地里面把悭贪拔除，就会离苦得乐。无量的烦恼可以归纳为一百零八类，百八烦恼；《百法明门论》再归纳为二十六种，二十六种再归纳就是六个根本烦恼119。六个如果你还嫌多，还可以归纳为贪嗔痴三毒烦恼。因为有这三毒，心里头有毒素，果报就是生死轮回。三毒烦恼，哪一个最严重？就是悭贪。所以菩萨行法把布施列在第一条，布施是对付悭贪的。

佛陀教人财布施、法布施、无畏布施，能够以清净心、真诚心，服务一切众生、服务社会、服务人民，而不求回报，这是布施。虽然不求回报，但自然会有善报。

(二)持戒。

持戒对治恶业120 。恶业的果报在三恶道121。我们不想得三恶道的果报，一定要把恶业断除；不造恶业，当然就不堕恶道。除恶业用什么方法？持戒。持是保持不失，戒是戒律；戒律是善业，是恶业的反面。戒律也归纳为三大类：第一、律仪戒：律，有条文规定，像法律一样，譬如五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，都有条文；仪是讲威仪122、仪态。戒律里面关于威仪的地方非常之多，威仪就是小节；连小节都不犯，这叫不犯威仪。也就是说，礼节、戒律在生活中都要遵守。第二、善法戒：一切善法，对自己身心有利益的，可以增长善根的，虽然戒律里没有，我们要遵守，也算是持戒。第三、益众戒：对于众生有好处，是利益众生的，菩萨也应该舍己为人；这是属于菩萨戒，菩萨能够牺牲自己、成就别人。持戒的功德是清凉、解脱。能持戒的人，心地清凉、烦恼少。解脱是自在，戒律清净，就得自在。由此可知，戒律不是约束人，而是真正教我们得到自由自在，把我们一切无明123、烦恼除掉。

(三)忍辱。

忍辱对治嗔恚。嗔恚：这是非常重的一种烦恼，果报也非常可怕，悭贪是饿鬼道的业因，嗔恚是地狱道的业因。佛法常讲‘火烧功德林’ ，这个火就是嗔恚之火，功德指定慧，一发脾气，定没有了，慧也没有了，定慧都烧掉了。功德能断烦恼、能破无明，如果嗔心不断，我们烦恼、无明一定会增长。为了要拔除这个病根，菩萨修忍辱波罗蜜。六度里面只讲忍，辱是翻译经典的大德加上去的。中国人很有耐心，能忍；可是有一桩事情不能忍，‘辱’不能忍。所谓‘士可杀，而不可辱’ ，杀头可以忍，没有关系，侮辱不能忍。中国人自古以来把辱看得很重，译经的祖师大德认为辱都能忍，还有什么不能忍？忍加上辱，这是专门对中国人说；能忍辱，那就无有一法不能忍。忍要有智慧，通达空性而忍，而不是强忍。忍辱，不把需要忍受的放在心里，忍辱波罗蜜就广大而无有边际，都把它化成智慧，都把它变成禅定。

忍辱，分为三大类：

第一、人害：别人想尽方法障碍你、伤害你，你要能忍。但不是强忍，一定要明了这里面的道理。那个人为什么障碍我、伤害我？他为什么不障碍别人、伤害别人？佛门常说：‘一饮一啄，莫非前定。’ 他伤害我是自己的果报，果之前一定有因，一定是自己以前伤害过他；如果真正觉悟到这样，我们可以做还债想，生欢喜心，这一笔债务还了，再也没事了。菩萨在世间是个觉悟的人，菩萨会不会受到伤害？会。躲不躲避？不躲避，他知道这个债一定要还，躲不过的。凡人迷惑颠倒，于是冤冤相报没完没了；觉悟的人，样样事情都给你了断，绝对没有报复的念头，只以慈悲与智慧待人，广结善缘。你善待别人，别人才会善待你；害人就是害己。

第二、世苦 ：世间的苦难要能忍受。饥寒之苦，物质环境上缺乏之苦，都要能忍受。这也是属于自己的业力，譬如财物缺乏，过去生中没有修财布施，今天得的果报样样缺乏，是因果相应，我今天受这个贫穷也是应该的；看到别人富足，应当明了，前生修财布施，他得财富，他今天享受是应该的。觉悟的人不怨天不尤人，晓得因果相应。如果想改善自己的环境，就修因，不必去羡慕别人。我们要想得财用，多多修财布施，财用决定不缺乏。

第三、修法：佛法的修学要能忍耐。佛法的修学要无量124劫的时间才能成就，你要有耐心，没有耐心就不能成就。所以我们修学要有耐心、要有恒心，锲而不舍才能有成就。大多数的人退堕，都是因为没有耐心。古人亲近一个老师，至少都在十年以上。《高僧传》里，亲近一个善知识二十年、三十年的很多。师友具足，同学互相切磋，老师指路，才能成就。像江味农125居士、周止庵居士，一生在一部经上用四十年的时间，所以人家的成就不是偶然得来的。任何人有这样的毅力、耐心，都会有成就。古人说得好：天下无难事，只怕有心人。有耐心、有忍辱的心，就会成就。

忍辱的功德：第一、不失：布施是能修功德，忍辱是能保持功德，不会让它失掉。第二、成就：保持就能成就，世出世间126法都能成就。俗话说：‘小不忍则乱大谋。’世出世间法的成就都要靠耐心，要能够忍耐，无论做什么事情，不要冲动，要沉住气，循序渐进，才能成就。现代人急躁，什么事都要快速，弊病很多。

(四)精进。

精是得其精华、纯而不杂；进是进步。天天求进步，儒家讲日新又新，佛法讲精进，永远进步。精进也分为三类。第一、披甲精进：这是比喻，古代打仗，士兵披盔甲冲锋陷阵，现代战争战车列在第一线，也是披甲精进；这是比喻勇猛的意思，没有畏惧，向前精进。如果自己肯努力，什么样的障碍都挡不住我们。什么东西能障碍自己？懈怠懒惰障碍了自己，外面的力量是没有办法障碍的，无论顺境逆境都不能障碍，就怕自己懈怠放逸，那就没有法子。第二、摄善精进：这是讲精进法的内涵。我们的精进，要向一切善法去追求、去努力，千万不要向恶法精进，那就坏了。断一切恶，修一切善，这是佛教导我们的精进法。第三、利乐精进：于一切众生有利益，一切众生能够得到乐受，这个事情我们要努力去做。诸位要晓得，令一切众生真正得到福利安乐，就是佛法，这是真实的利益、真实的安乐。我们自己要努力修学，要把佛法发扬光大，介绍给一切众生，帮助他修学，使他得到福利安乐，这是精进波罗蜜。只有利益众生，才能利益自己。

精进的功德是增善、不退。增长一切善法，使不退转，这是我们现前得到的利益。能增善、能不退转，懈怠的毛病自然就断掉。懈怠懒惰，使我们世出世间法的修学都不能成就，都不能够圆满，所以这个毛病一定要对治克服；能克服，一定能成就。

(五)禅定127。

这是佛法修行的关键、枢纽。前面四种都是为修禅定做前方便。你放不下，不能得定，你有恶业、不能忍辱、懈怠懒惰，也不能得定，可见得前面所修都是为禅定做预备功夫，禅定才是真正主要的修学。禅这个字是梵文音译，定是中国字，定的意思与印度禅那的含义很接近，所以古人翻译就把这两个字合起来，这种翻译法称为梵华合译。禅的意思是不著相，《金刚经》所讲‘不取于相’ ，这是禅；‘如如不动’ ，这是定。禅定并不是天天盘腿面壁打坐，那是坐禅；禅定范围广大，这不过是修学禅定的第一种而已。禅定著重心不动，身要动；身是一部机器，机器不动就不能发挥它的功能，所以机器一定要运作，身要动，心不能动。佛法常用圆(*轮)来表法。圆周要动，圆周不动的话，圆就不起作用，我们今天一切的文明，可以说都是圆带动的；但是圆心动不动？心不动。所以禅定著重在心不动，身要动。所谓体动心静。

六度，如果不能除障，就不叫做‘度’ ，那是修六种福。如果能除贪悭、恶业、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴，这才叫做六度、六波罗蜜。儒家三达德：大智、大仁、大勇，与佛法讲的六波罗蜜非常接近。布施、持戒是大仁；布施是能够推己及人，持戒能够令一切众生欢喜，对你不恐怖、不会害怕，因为持戒的人不会伤害任何人。忍辱、精进是大勇，禅定、般若是大智，岂不是智仁勇三达德具足！这是菩萨修学的纲领，可见得佛法没到中国来之前，儒家所修学的接近大乘教义。