大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者       传授
阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

第一百三十四讲 2013年7月27日

【原文】

己四、绮语：

绮语所包括的范围比较广泛，比如，婆罗门的咒语等本来不是正法反而认为它是正法的，或娼妇妓女的淫秽语言、撩起自他贪心的靡靡之音、关于军事武力抢劫盗窃之类的高谈阔论，诸如此类凡是能引生贪嗔痴的无稽之谈，通通属于绮语的范畴。尤其值得提醒诸位的是，在别人诵经念咒等时，口若悬河地谈论许多令他们心思散乱的无关话题，会断绝别人行善的资粮，罪过极其严重。

各种各样的绮语表面看起来好像是自然而然脱口而出的，但是如果仔细观察就会发现，其实大多数绮语都是由贪心与嗔心引起的，在说绮语的过程中自他相续中萌生了多少贪嗔，罪业就有多大。

再者说，诵经念咒等期间，如果掺杂一些废话，那么不管你念诵多少咒语都不会有什么收获。特别是在僧众行列中如果有一个人废话连篇，那么僧众全体的善资都会断送在这一个人的手中，而且也会损毁施主所积的资粮。

本来在印度圣地除了具足功德、远离过患的人以外，其他人没有资格享用信财，世尊也没有开许。然而，现在我们有些人只是学了一两套密宗仪轨，刚刚会念诵便肆无忌惮地享用信财。通过密宗仪轨的方式来享用信财，如果是没有获得灌顶、不具足誓言，对生圆次第[1]一窍不通、没有圆满念修的人，随随便便念诵密咒仪轨，那就成了苯教[2]的吟诵一样，因此罪业相当严重。

事实上，黑财就像燃烧的铁丸子，除非具足生圆次第双运铸铁之牙齿的人才有能力享用，如果普普通通的平常人享用，只会自讨苦吃，焚毁相续，如颂云：“黑色信财乃是生命之利刃，过分享用斩断解脱之命根。”暂且不说具足生圆次第，有些人甚至都不能流利地读诵，只不过是认识词句罢了。尤其作为仪轨最重要的部分就是念诵，如果念诵期间打开绮语的伏藏门，也就是以言说各种贪嗔的无关语混日子，结果只会损人害己。因此，诸位僧人平时也要断除绮语，默言不语而精进念诵，这一点非常重要。

——《普贤上师言教》

【正文讲解】

顶礼大恩根本上师！

祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

此前行分三：首义、论义和结义，首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，暇满难得等前三个科判已宣讲完毕，今天所宣的是“第四、业之因果”。

业之因果分二：闻法的方式和所宣之法之正行，第一已宣讲完毕，今天所宣的是第二。今天所宣之法是业之因果，业之因果分三：所断之不善业、应行之善业和一切是业之自性，今天所宣的是“第一、所断之不善业”。所断之不善业分为十种：身之三业(杀生、不与取和邪淫)，语之四业(妄语、离间语、粗语和绮语)，意之三业(贪心、害心和邪见)。十种不善业中，身之三业已宣讲完毕，今天所宣的是语之四业。语之四业中的前三者——妄语、离间语和粗语已宣讲完毕，今天所宣的是绮语。

今天闻法时，与之前宣法时要求一样，应断除不善之动机，抉择信心、出离心和菩提心善之动机，转变既非善亦非恶之无记动机，应无误无颠倒地如理取舍动机而奉行。接着是闻法之行为，应断除三过、六垢和五不持，依止四想和六度，今天闻法中同样应无误无颠倒如理取舍行为而如理奉行。

我每次讲法，哪怕仅宣讲一句偈，都要详细讲解动机和行为。动机和行为是一切法之根本，能否修成一个清净的法也取决于动机和行为，法为正法或非法也取决于动机和行为。动机和行为非常关要、非常关要。现今因时间关系，有些时候只能提醒大家，有些时候会详细讲解。我提醒之时，你们不要认为此等法义不重要而轻视它，动机和行为非常重要。比如说我讲解一个法，每天只是连续讲解而不重复前面的内容，这个法就无法讲解圆满。因此我今天讲法之前会提醒大家昨天讲解的内容；明天讲法的时候，会提醒今天所宣之法。除此之外，再没有详细讲解的方法。

有些人认为：“昨天讲解的内容就不要重复讲解了，前几天讲解的内容也不用提醒。”这是不对的。作为弟子而言，上师所讲解的一切都应该铭记于心，并如理实践。

动机和行为非常关要。动机关键取决于心，行为应体现在身语之上。因此今天闻法之前，你们要反观自相续：所断的动机是什么？所取的动机是什么？自己断除了多少不善之动机？择取了多少善之动机？身语之上的行为所断的是什么？应取的是什么？断除了多少不善之行为？择取了多少善之行为？闻法之时应反观自心，并如理取舍动机和行为实践于自己的身语意之上。

今天所宣之法是业之因果中所断十种不善业的“第七、绮语”。此次我所宣讲的业之因果法义，你们听闻以后要思维其中意义，懂得意义以后应该实践和奉行。否则仅仅听闻或知道法义而没有付诸于实践，这样没有任何意义。喇嘛仁波切在世期间经常这样教诫：“不要把我讲的法当做通知。如果仅仅当做一个通知而没有实修的话，你无法调伏自相续，也无法修成法。弟子们，你们闻法以后，应该思维以后如理实践而实修。”

真的是这样。如果听闻以后，仅仅限于知道法义而没有实践，这样没有任何意义。因此，听闻以后要思维其义，思维其义以后要如理奉行和实践。现今所宣之法是业之因果，知道此等法义以后，应对往昔所造的恶业生起发露忏悔之心，以后具足戒心，而且以后在实际行动中如理实践、取舍因果、依教奉行。

之前你们不知道不善业的定义，因无知而造作恶业。现今讲解此等法义后，如果你们明知故犯，罪业更加严重。

比如说，如果你不懂得国家的法律而违反法律，这个罪过应该比较轻。如果讲解之后你明知故犯的话，这个罪过更重。与此比喻同理，不知道业之因果而造作恶业，罪过较轻；如果知道、懂得业之因果而故意造作恶业，蔑视或轻视因果，这样的罪过非常重。

因贪嗔痴烦恼所摄而造作的十种不善业是解脱成佛最大的障碍，为什么会这样呢？因烦恼和贪嗔痴三毒所摄而造作十种不善业，自然具足我执。具足我执，自然是解脱和成佛最大的障碍。现在你们很难做到完全断除十种不善业或者不造作芝麻许的不善业，但是你们应尽力减少不善业，或者当下即认识所做的是不善业，并马上发露忏悔、还净，这一点非常关要。

往昔阿底峡尊者进藏之时，身上背着一个包，包中有一个曼扎。尊者进藏以后，当他生起不善之妄念时，当下认识此为不善业以后，马上从包中取出曼扎，坐在地上开始供曼扎而忏悔和还净。因此一个人的相续不可能不生起不善念，生起不善念之时，当下认识以后，马上忏悔、还净。作为一个修行者应该如是奉行。

今天所宣的是十种不善业之七、绮语。

己四、绮语：

绮语所包括的范围比较广泛，比如，婆罗门的咒语等本来不是正法反而认为它是正法的，或娼妇妓女的淫秽语言、撩起自他贪心的靡靡之音、关于军事武力抢劫盗窃之类的高谈阔论，诸如此类凡是能引生贪嗔痴的无稽之谈，通通属于绮语的范畴。

非是正法而谈论的一切言语都是绮语。具体而言，引发自他贪心的一切言语，或者不属于正法、没有果实的一切念诵、歌声或唱诵，或者谈论军事武力、抢劫盗窃等一切无聊话语，都称之为绮语。因此作为一个修行者，应该谨慎绮语过患。如果没有认识绮语之过患，或者认识以后未能尽力对治，绮语会成为闻思修中最大的障碍，也会成为失坏修行以及无法修成法的根本，同时也是造成障碍他人修行之根本，真的是这样。

为什么这样说呢？比如说我以前在十三至十四岁之间，当时非常喜欢讲绮语。按理说，我今天讲了绮语以后，明天不需要重复言说，但我根本没有这样一种满足感，今天讲了以后，明天还要讲，后天更要讲……今天说了一个小时不够，还要接着说；说了两个小时还要继续说……因此对于修善和积资净障，最大的障碍莫过于绮语。

那时喇嘛仁波切的弟子只有三四十个，我有一个道友叫特腾贡波(现今在禅院)，还有几个新龙的道友，他们的房间在三怙主经堂的上面。当时我去他们那里不是为了吃的或穿的，而是因为我无法忍受不讲话，所以我要去他们那里讲绮语。我刚到那里的时候，本来打算看一下马上返回，但去了以后无法返回，我会一直滞留在那里。当时生活条件差，只有腊肉和馒头，新龙道友会为我熬糌粑茶。每次我本打算只坐一小会儿，等时间到了的时候，我会不停地劝自己“再坐一小会儿”。每天早晨九点钟去了以后，我就不停地讲绮语，大家晒着太阳。一边喝着糌粑茶，一边吃着腊肉和馒头，直到下午五点钟。我讲的内容是什么呢？讲的内容都是种种世间绮语，比如说以前某某地方发生偷盗、或者发生争斗最后调和，或者做生意，或是以前我怎么样做了什么什么事情……最后导致自他三四个人在一天之中没有闻思修，而且那时几乎天天如此，几个月中处于散乱绮语之中。因此对于闻思修而言，尤其对于实修，绮语是最大的障碍，

我在讲解我以前喜欢绮语之时，你们在笑话我，那么你们有没有这样一种过患呢？比如说昨天或者前天，女众与女众、男众与男众，一起吃饭、讲绮语，讲了几个小时。这样被绮语所缚，你们的念诵或者实修打坐耽搁的时间有多少？不说长期所耽搁的时间，仅仅昨天或者前天又荒废了多少时间呢？当你言说绮语之时，你无法修成法；你们几个人在一起讲绮语，自他都无法修成法；当讲完绮语回到家的时候，你的心态仍然无法平静，无法安住下来，讲绮语具有如是之过患。

难道不是吗？比如说有些人对你说：“今天我做好吃的，你来吃吧！”刚开始你还会拒绝：“我不去，不去！”对方不停地劝说你：“来吧，来吧！”然后你马上同意了。你去了以后，自他都被贪心或嗔心所缚之故，自他所讲的言语要么是贪心，要么是嗔心。而时间不会停留，刹那刹那间会消失，最后回到家打坐之时，因被刚才的贪心或嗔心这样一种妄念所缚，无法打坐；即使你不打坐而选择看书，眼看着书上的字，口中念着这个字，心仍然被刚才的贪心和嗔心所缚。因此自他修行最重的障碍莫过于绮语。

有的弟子认为：“讲解过去的往事，这样的绮语无关紧要吧。”过去的往事已经过去了，但是你在讲解过去的往事时，要么是贪心，要么是嗔心，要么是痴心，要么是傲慢或嫉妒心，要么是轻视和蔑视之心……以这样一种不善之动机所缚而讲说绮语，这个绮语已经对你造成伤害和损害了。如果绮语能对治相续的贪嗔痴，那么讲解过去的往事也无关紧要。

比如说我今天讲解往事的目的是什么？讲解我们以前从早晨九点钟一起喝糌粑茶、吃腊肉和馒头、被绮语所缚虚度光阴。讲解这些是不是绮语呢？这不是绮语，为什么呢？为了避免你们被妄念和绮语所缚，并能对治你们相续的妄念或者绮语之故，因此我言说的话语是正法，而不是绮语。

藏地有部《格萨尔王传》，格萨尔王是莲师的化现，格萨尔王曾经征服了很多国家。如果你以贪嗔之心念诵这部传记，此称之为绮语。如果念诵传记对莲师的行迹生起信心或净信，并对治自相续，此念诵就不是绮语，而是正法。

尤其值得提醒诸位的是，在别人诵经念咒等时，口若悬河地谈论许多令他们心思散乱的无关话题，会断绝别人行善的资粮，罪过极其严重。

各种各样的绮语表面看起来好像是自然而然脱口而出的，但是如果仔细观察就会发现，其实大多数绮语都是由贪心与嗔心引起的，在说绮语的过程中自他相续中萌生了多少贪嗔，罪业就有多大。

再者说，诵经念咒等期间，如果掺杂一些废话，那么不管你念诵多少咒语都不会有什么收获。特别是在僧众行列中如果有一个人废话连篇，那么僧众全体的善资都会断送在这一个人的手中，而且也会损毁施主所积的资粮。

这也是僧众念诵或法会期间要求止语，在每个人脖子上挂一个止语牌的原因所在。

本来在印度圣地除了具足功德、远离过患的人以外，其他人没有资格享用信财，世尊也没有开许。然而，现在我们有些人只是学了一两套密宗仪轨，刚刚会念诵便肆无忌惮地享用信财。通过密宗仪轨的方式来享用信财，如果是没有获得灌顶、不具足誓言，对生圆次第一窍不通、没有圆满念修的人，随随便便念诵密咒仪轨，那就成了苯教的吟诵一样，因此罪业相当严重。

事实上，黑财就像燃烧的铁丸子，除非具足生圆次第双运铸铁之牙齿的人才有能力享用，如果普普通通的平常人享用，只会自讨苦吃，焚毁相续，如颂云：“黑色信财乃是生命之利刃，过分享用斩断解脱之命根。”

此处是以前华智仁波切赐予藏地僧众的教诫，但现今藏地的僧众更加差劲，而且汉地的僧人也如此低劣。

本来在印度圣地除了具足功德、远离过患的人以外，其他人没有资格享用信财，世尊也没有开许。然而，现在我们有些人只是学了一两套密宗仪轨，刚刚会念诵便肆无忌惮地享用信财。通过密宗仪轨的方式来享用信财，如果是没有获得灌顶、不具足誓言，对生圆次第一窍不通、没有圆满念修的人，随随便便念诵密咒仪轨，那就成了苯教的吟诵一样，因此罪业相当严重。

事实上，黑财就像燃烧的铁丸子，除非具足生圆次第双运铸铁之牙齿的人才有能力享用，如果普普通通的平常人享用，只会自讨苦吃，焚毁相续。

享用信财的过患非常严重。比如说亚青的出家男众、女众，到了亚青住在这里以后，每个月领取而享用亚青的信财和亡财。这些所享用的信财或亡财相当于十万活着的信众或者十万个亡者的血肉，他们舍不得吃、舍不得穿、处于疼痛之中而供养。你们想想看：如果没有生起次第、圆满次第的功德而享用这种信财和亡财，有何种过患呢？你们详细翻阅前行法义，自然就能明了。

不要说具有生圆次第的功德，有些人连每天下午几个小时为信者或亡者念诵的法会都不参加；不仅如此，更有甚者有些人领念经钱的时候，口口声声地问：“为什么我没有念经钱？”为了念经钱而争斗。你们想想看：你们有没有这个资格来享用念经钱？这个过患有多大？自己要沉思。

念诵之时，我们暂且不谈论生圆次第的功德，比如说对方是一个病人，你的相续有没有“愿这个病人早日康复”这样一种菩提心？或者面对亡者，你的相续是否具足“愿你早日从痛苦中解脱”的菩提心？很多人不具足这样的菩提心，而且身在亚青却不参加念诵，但是为了念经钱而争吵、争斗，口口声声地说：“我在亚青，为什么我没有念经钱？”你们沉思一下：你有没有资格享用这些念经钱？享用的话会有多大过患？这样享用信财和亡财，来世的痛苦果报有多大？沉思以后，自己要悲悯自己，

比如说你参加念经之时，以菩提心和回向所摄持，这样无需多言。但是有些人参加念诵之时，念诵的经文和绮语交杂在一起，这样念诵的话，你能不能享用这些信财和亡财？享用的话，有多大过患？华智仁波切在前行讲义中对此做了详细讲解，如颂云：“黑色信财乃是生命之利刃。过分享用斩断解脱之命根。”

暂且不说具足生圆次第，有些人甚至都不能流利地读诵，只不过是认识词句罢了。尤其作为仪轨最重要的部分就是念诵，如果念诵期间打开绮语的伏藏门，也就是以言说各种贪嗔的无关语混日子，结果只会损人害己。因此，诸位僧人平时也要断除绮语，默言不语而精进念诵，这一点非常重要。

少言寡语是世间和出世间最大的一种功德，多言多语是世间和出世间最大的一种障碍和过患，所以应尽力止语。世间出世间的一切过患几乎都来自言语，尤其对于一个修行者，少言寡语最为关要。

一旦言语过多，把有说成无、无说成有，此言语不仅损害自他，也会损害此生来世，因此最好少言寡语。尤其汉族弟子话语最多，最爱言说。有些人不详细观察而信口开河，最后损害别人，也损害到自己。因此希望你们要谨言慎语。

今天的法就讲到此。

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【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

[1]生圆次第：生起次第和圆满次第之简称，密乘中修习本尊三身为生起次第，修习风脉等为圆满次第。

[2]苯教：古代西藏原始宗教名。创始人兴饶，年代待考。盛行时分本地、外来和窜易三派，黑苯、白苯两支。早期但以祷神伏魔为人禳病、荐亡为业，及至吐蕃王布德共杰时，干预国政。松赞干布以后，吐蕃王室扶持佛教，佛苯之间斗争甚为激烈，赤热巴巾因尊佛抑苯被苯教徒所杀，朗达玛尊苯抑佛被佛教徒所杀，成为吐蕃王室趋于分裂灭亡的一个近因。其后苯教在见、行、修道之法诸方面，产生了众多和佛教相似的经典，晚近渐趋衰微。