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说法者应具的条件及说法讲演的技巧
 
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二、说法者应具的条件及说法讲演的技巧

  关于说法者应具的心理素质等条件,经论中有多处开示。如《优婆塞戒经·自利利他品》说能自利利他的说法者应具有八种智:一法智,知晓佛法。二义智,通达义理。三时智,识时务,知时机。四知足智,知晓何时恰到好处。五自他智,有自知、知他之明。六众智,知晓听众的心理。七根智,分辨听法者的根器。八上下智,分辨听众的高低上下。又谓说法者要身口如一,说到做到:
  先自除恶,后教人除,若不自教,能教他除,无有是处。
  若自己不依法而行,则不能教化众生。《瑜伽师地论》卷八一说,说法法师须具有善于法义、能广宣说、具足无畏、言辞善巧、善方便说、无有厌倦、具有忍力等十相。
  对说法讲演的技术和要点,经论中论述甚多。如《优婆塞戒经·自利利他品》说说法时必须注意的十六事:
  1、时说。适时而说。
  2、至心说。极其专心、用心地讲说。
  3、次第说。条理分明,循序渐进。
  4、和合说。圆融而不争论,说法的目的不是辩论获胜。
  5、随义说,遵照佛法的真理说。
  6、喜乐说,以愉快的心情讲说。
  7、随意说,随顺对方的意愿而说。
  8、不轻众说。尊重听众,不轻视,须知听众中或许有比自己高明的人。
  9、不呵众说。不斥责、骂詈听众。
  10、如法说。符合规则。
  11、自他利说。从自他两利的目的出发而说。
  12、不散乱说。说法时围绕中心而不走题。
  13、合义说。所说符合道理,有逻辑性。
  14、真正说。所说正确无误。
  15、说已不生骄慢。不因讲得好而骄傲自大。
  16、说已不求世报,不图名利报酬。为利、为报酬、为争强斗胜显示自己、为世俗的回报而说法,称为不清净说。
  不净说者,名曰垢秽,名为卖法,亦名污辱,亦名错谬,亦名失意。
  《瑜伽师地论》卷二五谓善说正法者应怀有慈悯心、利益心、哀愍心,不求利养、恭敬、赞颂,不自高举,不陵蔑他,说法时:
  言论应时而发,殷重、渐次、相续、俱有,令其欣庆,令其爱乐,令其欢喜,令其勇悍。
  殷重,谓态度诚恳庄重;渐次,谓有条理次第;相续,谓观点前后一致;俱有,谓同时具备诸条件。
  《瑜伽师地论》卷十五、《显扬圣教论》卷十一谓“论庄严”(圆满的说法、著论)略有五项:
  1、“善自他宗”。熟悉自家、对方和其它有关的论点。
  2、“言具圆满”。善于表达,用语不鄙陋(非大众难懂的方言)、通俗晓畅,声音雄朗,所言前后一致,具不杂乱、不粗犷、决定、显了等九相,让人容易接受。
  3、“无畏”。在大众面前心无怯弱畏惧,平心静气。
  4、“敦肃”。态度严肃大方。
  5、“应供”。随顺听众的需要、爱好而说,态度友好,“言辞柔软,如对善友”。立论之先,应观察得失、观察时节及听众、观察善巧及不善巧而决定所用的方法。
  《瑜伽师地论》卷八一说说法法师应说八种言:
  1、“可喜乐言”,使人喜欢听的话,具有论据、有譬喻、语言圆满、文句华美、言辞显了五相;
  2、“善开发言”,能深入浅出;
  3、“善释难言”,善于解释疑问诘难;
  4、“善分析言”,条分缕析,脉络分明;
  5、“善顺入言”,善于引经据典;
  6、“引余证言”,广引旁证;
  7、“胜辩才言”,有殊胜的辩才,足以说服他人;
  8、“随宗趣言”,不违背自家的主张,不违背佛法。
  同论卷九七说,说法者应说五种语:一应时语,如时(别人注意时、安静时、语毕时等);二应理语,符合四种道理;三应量语,没有多余的题外话、废话;四寂静语,态度口气平和镇定;五正直语,不诡诈、不虚构、不谄曲。同论卷七一说,说法者于五时应当默然不语:一、听众中有人故意捣乱喧闹时;二、有人提出:你不用说了,我不想听时;三、有人故意找岔子时;四、论敌来提出论战时应先默然听其所言;五、施主来供养邀请时。
  《显扬圣教论》卷十一谓说法、立论、辩论者应从三个方面观察决定言论的可否:
  1、观察得失。观察此言出后,会不会自损损他、生现在及未来的罪过、使身心忧苦?
  2、观察众会。观察听众的根器及反应。
  3、观察善不善。观察自己的言论是否正确圆满。
  《大乘阿毗达磨杂集论》卷八说,说法立论应避免六种过失:执着邪宗(不正确的论点)、矫乱语(语言混乱)、语言不应时、言语退曲、出言粗恶、失心恚怒。言过(说法的过错)略有九种:杂乱、粗犷、不辩了、无限量、非义相应、不应时、不决定、不显了、不相续。
  《百丈丛林清规证义记》卷八强调讲经须会佛祖意,莫只依文解义。讲经法师称“座主“,有规约9条:具大慈悲,诲人不倦,说法平等,无有高下,不择怨亲,不计供养;着清净衣,内外俱净;澄心寂照,观诸法空;坐宜端正庄重,不可斜身踞坐,言笑粗野;不得置正义不讲,多说枝叶,若发挥奥旨,引喻的确。虽世谛语言,不相违背;提要钩元,畅明其义,解释清楚;不得于所见不真之处穿凿附会,或强经就我,若遇此等处,当直言不知,不强其为知;不得因引喻事迹,纵谈淫邪等事,以法为戏。有尼女在会,更宜慎;不得惮烦偷安,敷衍了事。又有讲堂规约12条,详明讲经的规则、礼仪。
  今人李炳南居士所著《实用讲演术要略》,依据佛教说法的原则和现代讲演术,对讲演的各个要点作了明晰的指陈。大略谓初步讲演,想到“睽睽众目,集中我身,一语有失,立招哄堂,欲说不能,欲止不得”的窘迫,难免紧张。然若能依法勤习,自然熟能生巧。讲演的内容,与挥毫撰文相同,旨在发表主张、宣传事理,希望唤起同情,故主题必须明确,而结构须起承转合,曲折跌荡。开端不可遽将主旨泄尽,先作姿态诱掖,如将雨云起、将晴风来;承接转入正题,可正说反说,宜留有余地;转折可反诘,陈说利害;合结应如百川入海,语重决然,意尚劝请,或有雨中撼电声势,或有弦外余音。层次应分明,文中分段,段中分层,部位分明,全体浑然,脉络连贯。引经据典,当恪守原义;举事设喻,以指点眼前情景为妙。加入故事、诗歌,可调节枯燥,然忌离题。辞令得体,全靠事先思考周密,病忌有一事举同类二例、宾强主弱前张后弛、事理层次逻辑混杂不清、前后不连贯、文不符题、比喻故事牵强、典籍义理不确等。
  讲演仪式,应先向主席来宾听众致礼(设佛像者先礼佛),仪态和蔼庄重,环视听众,态度自然,使人人皆存讲演者注意我、与我沟通之感。讲前稍静立数秒钟,待听众秩序安定后,再慢慢开讲。表情、手势,应配合得当,出之自然。讲毕仍环视听众一周,作礼而退。姿势病忌,有登台后未语先笑、声色俱厉、呆若木鸡、两目仰视、俯看讲稿、偏视一方、手足无措等。言语声调的缓急高低,应配合内容表达的需要,开始宜缓,关节处宜高声。病忌语无伦次、半吞半吐、言语重复、停滞不连续、时时咳嗽、声音太小、夹杂污秽伤众揭短之语及古文、外语等。
  讲演须当机,事先应观察听众根机而有的放矢,入场后先观听众,对其基本情况心中有数。若听众程度高者居多,宜说理为主,多发议论,讲时目光分射于能理解的听众,然后设比喻、讲故事,以应付程度较低者。若听众程度低者居多,应以叙事为主,多说事喻,少发议论。所讲内容应视听众动态及时变化,必要时缩短,听众打瞌睡、不耐烦、不认真听时应提前结束。纵内容契机,也应恰到好处,不宜拖延预定时间。
  当代宣传心理学说:宣传应通过支持正当兴趣、有意义的工作,以利益、竞赛、专家指导、新奇、功名等为刺激媒介诱引公众;激发公众积极参加组织活动、关心组织发展前途、显示自己才干、与组织共同获得利益的需要;激发,须给公众以信任感、公平感、安全感。要善于利用暗示,暗示起作用的条件,是信息的含义被被暗示者了解,并与其心理内容兼容。佛教“先以欲钩牵,后令入佛智”,便是一种诱引;给以获得“现法安乐”乃至涅槃、解脱的保证,便是一种激发;佛陀、法师以慈悲、智慧、超凡脱俗的的人格魅力,给听众以信任感、公平感、安全感;说法中利用布置庄严的环境渲染气氛,说法之先通过唱诵佛教歌曲偈颂等以唤起虔诚恭敬的感情,便是一种暗示。


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