执着的危险

　　要启用修行的工具不免要吃苦耐劳。我们所凭靠的是耐心、毅力和一贫如洗。修行，必须靠自己身体力行、自觉自证才行。然而，学者常常不解其中道理。比如说，当他们静坐时，只要心中稍稍经验一点平静，便开始猜想：“嘿！这肯定是初禅。(禅那(jhana)意指禅修中的一心专注，三摩地的究竟。佛陀将之分别为四禅八定。)”他们的心总是这样。可是此念兴起的刹那，刚才所经验的平静就会立刻消散。不须多久，他们又开始妄想方才体证的平静是二禅。别去思想和推测它。我们所体验的三摩地并没有可公布境界的广告牌。实际的善是截然不同的，不像路标一样，会给你标示出：“此路往巴蓬寺”。我不是这么解读心的，它不会大声公布出来。

　　虽然有一些很受尊崇的学者曾著作分析初禅、二禅、三禅、四禅，但那些文字本身只是外在的讯息罢了。设若心确实沉浸到这些深定境界时，它对那些繁文着疏可是一无所悉的。心知晓，可是它所知晓的与我们所学的理论不尽相同。如果学者试图把持着理论不放，并硬将它往禅修里拉，边坐边想：“嗯.....这是什么境界？是初禅了吗？”当下“定”已消散，也得不到任何实质利益。这是为什么呢？因为有欲望的缘故。一旦欲望介入会是什么情形？心会在同时间退出禅定。因此我们每个人必须在禅坐时，完全摒弃思惟和推测，然后将身、语、意彻彻底底地投入修行之中；此时只须观察心理运作，别把佛学书籍扯进来，否则情况会一团混乱，因为书中记载的没一样跟事物本然的实相全然相符。

　　饱读经论的博学之士，在法的修行上通常不大有成就。他们在知识层面上陷得太深。事实上，心其实是无法用外在标准评量的。心如果渐趋平静，就让它平静罢。最深层的寂静是存在的。就我个人来说，我对修行理论懂得不多；出家第三个寒暑后，对三摩地的真相还是懵懵懂懂。尽管我在禅坐中怎样思考和摸索，可就是适得其反，反而比之前还烦躁、纷乱！心的思绪不减反增。不打坐时，心反倒比较平稳。天啊！真不容易，真是累死人了！纵然我过去遭受过许多障碍，但从来不曾认输过，只管继续修行。当我不刻意去做什么时，心反而处于安祥的状态。可是只要一兴起入定的决心，心便不听使唤了。“这是怎么回事？”我自忖着：“怎会发生这种事？”

　　后来，我逐渐明白，禅修其实跟呼吸的运作很相似。如果我强制呼吸要长、短或适中，是相当困难的。可是如果我们散个步，没去留意气息的出入，就会非常自在。我因此反观：“啊哈！修行道理原来是这样的呀！”一个人照平常作息散步时，在不留意呼吸的情况下，呼吸会给他们带来痛苦吗？不会，他们会很自在。但当我坐下，一心决意要令心平静下来时，执着却悄然随至。当我力图控制呼吸的长短时，反倒给自己带来前所未有的压力。何以如此？因为我所用的意志力其实已受执取所染着，自己却浑然不知。一切所有的挫折和困顿的生起，全是因我将爱执带入禅修中所导致的。