水到渠成

　　当我们以逐渐娴熟于禅修中所长养的平静来观照事物时，智慧便会生起。这才是我们所谓的智慧、毘婆奢那(内观)，不是一般能捏造和推测出来的概念。如果我们有智慧，内观自会油然而生。我们不须对发生的现象设名称。如果有一丝内观的清明，我们管它作“些许内观”；当这份清明稍有增进时，我们称它作“中度内观”；如果是圆满的如实觉知，我们就称之为“究竟内观”了。我个人比较倾向用“智慧”(般若)这个字，而非“毘婆奢那(内观)”。如果抱持按时坐下来修“毘婆奢那”的想法，落实起来将会障碍重重。内观必须是从平静和安定中策动的，其中的所有过程自会循序渐进地发生，我们强求不来。

　　佛陀教导说，这是个水到渠成的自然过程。一旦达到这个修行阶段，修行自会随个人的根性、能力和过去所累积福德而发展；虽说如此，其间的精勤修行却不可以中断。修行中的进程是快或慢非我们所能掌控，就如种树一般。树自有一已的成长速度，如果要它超速成长，根本是妄想；要它长慢点，要知道这同样也是妄见。假使我们踏实下功夫，成果自然到来，一如种树的道理。譬如我们种一株辣椒树，挖洞、撒种子、浇浇水、施肥料、防虫害等是我们的份内工作，此外无它。接下来就全凭信心了。不管辣椒长不长，都是它的事，与我们无关。我们不能为了让它长快点而做揠苗助长的事，这不合自然法则。我们的责任只在于浇水和施肥。如此修行，将能置心于安然之中。

　　如果能在今生今世开悟，那很好；如果必须等到来世，那也无妨，至少我们对佛法仍有信仰和坚毅的信心。不论修行进度是快或慢，皆由我们的先天能力、根器和过去至今所累积的福德来取决。这般地修行，心处于安然。道理跟驾马车一样，我们不会将马车安置在马的前面，也不会在犂田时走在水牛前而非跟在它后方一样。我要说明的是，心总是好高鹜远，急于速成。这不是修行的方法；别走在你的水牛前面，应当退居其后。

　　这跟我们所照料的那株辣椒树一样，只要浇以水、施用肥，它自会尽吸收养份的责任；遭受蚂蚁或白蚁侵袭时，我们就得驱赶它们。只要尽到这些责任，就足以让辣椒自然长得鲜绿肥美。即便如此，可别因认为它该开花而强制它开花。这些都不干我们的事，否则会导致徒劳无益的痛苦。让它自然地开花罢。再者，当它开花时，也千万别强令它马上长出辣椒来。不要依靠强求，那可真会导致苦呢！一旦我们弄清这道理，自然知道哪些是职责所在、哪些不是；只需各司其职就好。心该明白它在该工作中所扮演的角色，如果它对其扮演的角色模糊不清，就会强迫辣椒树在植入土壤当天便要长出辣椒来；心会坚持要求它在一天内长成、开花、结果。

　　这不正是第二圣谛：因受执而导致苦生。如果能觉察此圣谛并善加思索，便会明白：强迫修行要修成正果根本就是无知、错误的。明了修行的运作过程后，我们会放下，并让修行的成就随个人与生俱来的能力、根器和累积的福德来取决。只管善尽本份，修行可能很费时，但不需去担忧。即便要修个上百千世才能开悟，那又如何？不论要修多少世，我们都只管以平常心、不疾不徐地继续修行。一旦我们的心入了圣者流，就没啥好害怕的了，因为它连最微细的恶行都已经超脱了。佛陀曾说，证得初果的须陀亘之心，已进入了趣向觉悟的法流，从此不再经历下界恶道，乃至堕大地狱。当他们的心已舍离诸恶行时，怎可能堕入地狱呢？他们曾亲睹造作恶业的危险。即便强迫他们或做坏事或说坏话，他们都办不到，因而永远也没机会再堕地狱、再落恶道。他们的心徜徉于法流之上。

　　你一旦入圣者流，便自知职责所在。你清楚当前的工作、明白修习佛法的方式、知道轻重缓急的时机。在明了身心这个生理和心理的运作后，舍离了所有该舍离的，不带犹疑地摒弃一切。