尊重传承

　　该是着手禅修的时候了。为领悟、为舍离、为放下和安住于平静中而禅修罢。

　　我过去还是一位云游僧时，徒步行脚、到处探访名师和寻求寂静。我没有四处弘法，倒是去听闻当时各个大禅师的开示。只要是他们所提供的建议，我都虚心领受。即便是年轻或资浅的僧侣向我解说“法”，我亦耐心听讲。不过，我却鲜少参与“法”的讨论，因为我无法理解参与冗长讨论究竟有何用处。只要他们谈到舍离和放下，任何教法我都当下领受。我所做的一切都是为舍离、为放下。我们不须做一个熟读经教的人。是日已过，我们不断老去，竟还在追求那不存在的海市蜃楼，却遗失了真实。修习佛法跟研究佛法是有很大差异的。

　　对于百千种不同的修行法门，我不曾批评。我们只须了解这些法门背后的目的后，就无所谓对不对了。然而，在我看来，自诩为佛教徒的我们，若不严守出家戒律，终无成就的一天。何以如此？因为我们想忽略道上的重要阶段；掠过戒、定、慧终究是徒劳无功的。若干人可能会告诉你别去执着三摩地(定)：“别管三摩地了，只要直追毘婆奢那禅修的慧观就好。”就我来看，若想跳级直追毘婆奢那，会发现终不能成就正道。

　　对于阿姜 绍、阿姜 曼、阿姜 通葛拉和阿姜 乌巴里等森林大师的修行方式和禅修法门，千万别舍于不顾。如果我们确实遵照他们的方式修行，便可了解他们所教的正道十分可靠并且真实。如果我们追随他们的足迹，我们的内心将获得真实的慧观。阿姜 绍清净无暇地守持戒行，不曾说过戒律可以省略不顾的话。如果这些森林传统大师各个皆提倡禅修和戒律，那么，基于对他们的崇高敬意，就应追随他们的教法。如果他们说该做的，那就做；如果他们说这是不对的，必须停止进行，那就马上停止。我们基于信心而实践，且是以坚定的诚心与毅力来实行，直到我们打从心底洞彻“法”、直到我们即是“法”。这都是森林大师所教导的。他们的弟子皆因追随老师的道迹，彼此见和同解，(源自“六和敬”之身和敬(身和同往)、口和敬(语和无诤)、意和敬(意和同事)、戒和敬(戒合同修)、见和敬(见和同解)以及利和敬(利和同均)，意指见解和圣者之知见相同而和敬。)因而对老师心存深刻的敬畏之心和孺慕之情。

　　照我说的话去做做看，不妨一试。如果你确实下功夫了，你将能见“法”、证“法”。如果你真的已经着手寻道了，还有什么能阻止你呢？只要用正确的方法：舍离、寡言、知足，并摒弃所有自我意识的观念和见解，就足以对治内心烦恼，乃至断尽烦恼。从此以后，你将能平心静气地听任何人说教——即便他们说的不对；反之，他人说得不无道理时，你当能从容听讲。要这样地审视你自己。我保证只要你放手一搏，就有可能办到。可惜学者们鲜少把“法”付诸实践，即使有，也在少数，真是遗憾。事实上，你打老远来此拜访已相当值得赞叹了。由此可见你内在的力量。若干寺院只鼓励人读书，所以出家人不断地读呀读，读得没完没了，对于必须去除的却不曾蠲除。他们只从字面上学到“平静”二字，但是，只要你真能静下来，一定可以发觉实质意义的东西。你该这样做研究才是。这项研究有实质意义且绝不会变易，能直接贯通你过去的一切所学。如果学者不落实禅修，不过徒具常识却少有领悟。一旦他们将教法落实在修行上，过去所学的道理将昭然若揭。

　　因此，着手修行吧！长养这种知见。到森林里来，试一试住在这些小茅蓬里的生活。尝试这种修炼一段时间，亲身体会看看，这比读书还来得有意义。这么一来，你就能与自己对话。审视心的当儿，心仿佛放下了，且安住在它本然的状态中。当心在念头和概念的型态，于这般静止、本然的状态里泛起波动时，“行”(sankhara)的缘起过程于是启动。要相当谨慎留意这道缘起过程，一旦心移动并脱离了它本然状态，表示我们已偏离“法”的修行正轨，落入两旁的苦乐二边，遂而引发这张心理的缘起网络。如果心理的状态是善的，就会造作正确的缘起；如果是恶的，缘起就会是负面的。这些都出自于你们自己的心。

　　我要告诉各位的是：贴近地审视心的运作情形是件非常有趣的事。我可以花一整天的时间快乐地讨论这个主题。一旦你了解了心的运作方式，就会看清这个过程的运作情形，以及它是如何不断地被心的染污所洗脑。我只将心视为一个据点，心理状态则是到这个据点上来拜访的客人。时有张三来叩门，偶有李四来拜访，他们都来到这座游客中心。训练心以觉醒的双眼来观照和觉知它们，才是你们看顾自心的良方。只要有访客拜至，挥手驱离他们。如果你不准它们进门，它们要坐哪儿呢？这儿只有一张椅子，而你就坐在上头。就耗一整天的时间在这儿上罢。

　　这就是佛陀坚定、不可动摇的觉醒；守护着心。你就坐在这儿，打从你自娘胎出世以来，每一个曾叩门的访客如今纷至沓来。不论它们来访得多频繁，终还是得到这同一点上。逐一了解它们全部罢。佛陀的觉醒，坚定不为所动地在此坐镇。这些访客长途跋涉至此，却想伺机以各种方式来影响、操控和左右我们的心。一旦它们成功地促使心跟它们的议题纠葛在一起时，种种心理状态就会氤氲而生。因此，不管是什么议题、它要带我们到哪里，没关系，都别理睬它。只管在访客到访时，认清它们的底细。一旦它们路过时发现这里只有一张椅子，而且又被你占着不放，它们就没地方可坐下了。它们想来你耳边说三道四，但很遗憾地这次没地方让它坐下，乃至下一次也一样没空椅子可坐。不论这些说三道四的访客出现多少次，它们只会在原点上碰见同一个人——也就是那至今仍占着椅子不放的你。你猜它们对这种情形能按捺多久？跟它们的交谈中，足以让你彻底认清它们。打从你开始经验这世界以来的每一个人、每一件事物都会一一讨论、观察和思惟才行。

　　这才是讨论“法”的方式。除此之外，我不知还能说些什么。我可以继续这样说下去，但终归只是一方听、一方说罢了。我建议你要确实落实修行才是。