精修正法福慧圆满

　　『志修菩萨行者，渐尽无明之源，成就福慧圆满，精修行持正法。』

　　就是要告诉我们，我们要发心立愿。志向若是想要修菩萨道的人，我们的意志一定要坚定。坚定这分意志，就要好好的自己学习、修行。而学习、修行，是要如何学？如何修？

　　我们开始发心，想要做一件好事情，要选择好的朋友作伴。这要如何选择？好的朋友，他会帮助我们好的方向、正确的事情，我们要相信。他教我们，我们这样做，所以渐渐接近善友的教法。

　　善友所教我们的，就是告诉我们——人人都有习气，你看到什么东西，你会起了那分『他有，我怎么没有？』『他多，我怎么少？』若有这个心念，就要赶紧提高警觉，我们没有，我们就要用善解的心，没有这些物欲，我们的心清净；东西较少，『很感恩，减少负担』。

　　这样很有道理啊！的确，没有的时候，我们善解；少的时候，我们感恩。像这样，这种的习气渐渐、渐渐地，我们能了解一切万物，只不过是帮助我们生活的用品而已，不需要非分之贪，这样我们贪的习气就渐渐减少了。

　　习气若是渐渐减少，我们内心的智，智明；有智，我们就会明朗起来。就如我们的心镜，心镜若没有沾到污垢，这面镜子就会明。有了一点点的污垢，我们及时擦拭，擦过了，这面镜子会很明，所以『渐尽无明之源』。

　　那就是在我们的日常生活中，贪、瞋、痴、贡高、骄傲，或者是怀疑的心等等，都是在我们日常的习性，我们若能渐渐将之去除，时时自我警觉，自然这无明之源会渐尽，就渐渐没有了。若如此，就能『成就福慧圆满』，这就是要渐渐进步。

　　常常说的道理，我们常常听，懂的事情也已经不少，我们懂事之后就要去身体力行，这样才是叫做渐渐进步。我们若渐渐进步，我们就能身体力行，真正走出去，才能看到菩萨心地风光。你若没有做，无法体会到人与人之间，那分非常温馨的感情的温暖。这就是你要去付出，得到人的感恩，那分感恩与付出，这分的感情。当然这分感情，若能无所求而付出，这样叫做清净。觉有情、清净，这就是在修菩萨道。

　　修菩萨道，就要用在人群中，慢慢地进步。若能够如此，叫做『精修行持正法』。这样叫做在精进，这样叫做在修行，也是叫做我们在持。我们要坚持，亲近善友，接受善友的教育。我们向着善友所说的方向走，将我们的无明，人与人之间的接触，一分一分的怨、一分一分的恨，渐渐去除，善解，都是感恩，都是知足，这全都是叫做修行。这样我们才能够成就福、慧。我们无怨、无恨，我们善解、知足，不断地付出，这叫做福与慧。

　　所以，若要能够了彻佛陀的知见，教我们如何做好人、成好事，才能接近道理。这就是佛陀的道理来源，必定要从我们自己的内心身体力行，渐渐向着正确的方向，这样才能接近佛知佛见。

　　佛，『慧日大圣尊，久乃说是法，自说得如是，力无畏三昧』。这些都是我们说过的话。

　　⊙『慧日大圣尊，久乃说是法，自说得如是，力无畏三昧，禅定解脱等，不可思议法。』《法华经方便品第二》

　　『三昧』就是定心，也叫『调直定』。我们的心要很定，而且常常要调整好我们的心，向着正确的方向。这个正直的方向，定好我们的心，这叫做『三昧』。『三昧』就是『正』，正知、正见、正念、正定，这都是叫做『三昧』。

　　『正心行处』，我们的心这样正、正确，方向要向前前进。不是都没有精进，这样叫做定，不是。定，是我们的心不受外面境界动摇，但是方向正确，赶紧精进向这个方向行，这才叫做『调直定』。我们要时时将心调整好，调在正确的方向，这条康庄大道。常常说『菩提大道直』，『菩提』就是觉、正觉，这条路直。所以我们的正觉的心要定，要走这条道路。

　　总而言之，我们要知道『调直』，这个调直的定心，不是修行人才需要有的名词，其实是任何一个人都要用到的。所以，以前常常慈济人的口头禅：善解、感恩、知足、包容。这就是要让大家养成调直心，也是调直行。其实，『慈济四神汤』是一个调直行的汤头，我们大家若能常常拿来用，我们的心哪有什么暴躁？不会很暴躁，也不会弯弯曲曲，我们就自然会很定的心。

　　所以，舍利弗他向佛陀这样说，佛陀就如『慧日大圣尊』，如阳光一样，这分光明来照耀天下，佛陀这分光明智慧来照耀凡夫心地的黑暗，用方法开启我们的心门。

　　所以，佛陀常常都是『久乃说是法』。常常都是这样说，随机逗教，应众生的根机，开启众生的心门，要让众生化恶为善。那个恶，不好的习气、不好的观念，如何扫除它，如何能向善的路走。随众生的根机，说这样的法，这就是『方便法』，随众生机。

　　『久乃说是法』，就是说这样的法。这样的法，是不是妙法呢？这叫做『妙权』的智慧，应众生的根机，教育众生。而且，延到现在要告诉大家：『我的知见，我所得的法甚深微妙，你们还不了解。』虽然做善事，改过以前的习气，但是真正佛陀的心智，佛陀的心、佛陀的智慧，还不了解。这也是很自然的。

　　再者，『自说得如是，力无畏三昧』，这是佛陀常常说的，他已经得到『力无畏三昧，禅定解脱等，不可思议法』。

　　『道场所得法，无能发问者，我意难可测，亦无能问者。无问而自说，称叹所行道。』

　　⊙『道场所得法，无能发问者，我意难可测，亦无能问者。无问而自说，称叹所行道』《法华经方便品第二》

　　这段经文大概了解了，这是舍利弗在说，佛陀就是常常这样说，常常称叹，佛自己本身与过去诸佛同样是这样，已经得到『力无畏三昧、禅定解脱等』。

　　当然，诸佛全都已经是日常生活无不在禅定解脱中，因为他在禅定、解脱，才称为正觉。

　　我们凡夫说『坐禅』，打坐时才有禅，是这样吗？佛的生活中，分秒间无时不在禅中。所以，禅宗的禅师已经说了，『挑柴运水无不是禅，喝茶吃饭无不是禅，举止动作无不是禅』，一切都是在禅定中。所以，佛的境界就是这样，禅定、解脱。

　　⊙禅：静思惟、静虑。静思惟者，所对之境而研习之义。静虑者，心体寂静。能审思，静虑之义。

　　禅定，『禅』就是静思惟、静虑。

　　佛陀的心境，无论是看到什么样的事情，听到什么样的声音，天地万物景象，在佛的心灵境界所接触的，佛陀的心思就是在『静』，静静地思惟：这是什么样的境界？这个人所说的话，他的心思是如何？他听话时，在禅中闻众生所说的语言、声音，这样他才能开导众生正确的方向。所以，佛的心是静思惟与静虑。

　　『静思惟者，所对之境而研习之义。』教我们要如何好好来静思惟，如何用心。

　　我们修行的人要好好用心，好好来思惟、分析种种的事物。我们还在修行，所以要不断研习，要好好修习。修行要学习，要不断向前前进。

　　所以，『静虑者，心体寂静』。我们的心，心看不到，在我们的体，所以看得到的、看不到的，我们全都是看起来很寂静。我们有时候看到人，觉得这个人很冷静。冷静，不会听到什么事情就很暴躁，就开始发出来。所以我们的心体寂静，『能审思』，要懂得好好来审察周围的道理。到底这件事情发生是什么事情？我们要冷静一点。这也是在我们日常生活不可缺少的修行方法。

　　所以，『静虑』的意思是要冷静。『静思惟』就是要很深思，看周围的境界，冷静来听人人所说的话。这也就是我们在平常中是不是到这样的境界呢？我们就是要学。这叫做禅定，不是只有打坐的时候叫做禅，『坐禅』，不是。我们要『行禅』，在行动中还是同样有禅。

　　所以，『禅定』与『三昧』是同样的意思；三昧、调直定。现在说禅，禅定，就是要冷静，很冷静，冷静思惟天下万物，能够用我们的定心，以不变应万变。人生本来就是无常，瞬息都是在变动，在很微细的变动，我们普通人不知道，那么禅定，禅就知道。所以，佛陀会告诉我们『行蕴』，非常微细不断不断这样过去。过去变现在，现在变未来，都在那个分秒、很细腻的时间不断在变，瞬息万变。我们要用这个定心来面对。

　　各位菩萨，真的要好好学菩萨道。菩萨道就是要立志，要渐渐去除我们的无明、烦恼，不好的习气要渐渐改变，才能够成就福慧圆满，否则我们都是一直在缺角。缺角(台语)，若用文字来写叫做『缺角』，用台语来讲是『捡角』(报废之意)。我们人能『捡角』吗？不要；我们希望能够圆满。修行要福慧双具才能圆满，所以我们要精进修持正法，这样才能圆满。无论是三昧，或者是禅定，我们都要好好地学。所以时时要多用心。