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圣者言教 第七课(三)三乘教法的根本
 
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圣者言教 第七课(三)三乘教法的根本

  令善根转变成无量为清净之发心。从发心本身的角度当中,发心分为无记之念发心、恶念发心和善念发心。善念发心分为下士道、中士道和上士道,上士道菩提心分为愿菩提心和行菩提心。但有时候仅仅口里说一句“愿天下所有一切众生离苦得乐,往生西方极乐世界”,可能只是随着词句在飘动,对于实修追求解脱的弟子而言,是远远不够的,我们必须在内心对菩提心有很深刻的印象。为了获得这样的体验,应该依靠阿底峡尊者讲解的修心七法或仁增晋美林巴(智悲光尊者)讲解的修心五法,以前前为因,后后为果,如是长时间修行,培养、圆满菩提心。

  我们在修上师瑜伽导修期间,在入座前行的意要发菩提心部分,也在修行菩提心。但仅仅依靠前面走一个过程,就能生起很好的菩提心,是很不现实的。所以在止观交修的过程中,仍需要以剖析调伏妄念修四无量心、菩提心。

  当然,与母亲有关的一切善行,都称之为菩提心。那么修禅定和菩提心是否有关联呢?细致观待,很多修行者在修禅定以及从事其他善法的过程中,慈悲心越来越增长。比如,往昔慈悲心需要缘一个受苦的众生才能生起,但现前无意当中也能生起。这充分说明烦恼消尽、功德增长。所谓的功德,本身就是菩提心。甚至很多修学禅定的弟子,在修行禅定的同时,能做到明空不二。其中“明”指的就是慈悲心,所以也叫做悲空无二,乐空无二。这些都是站在不同角度对见解的诠释。当无缘慈悲心生起时,充分说明禅定本身就是菩提心。所以无论我们在观还是在止,总之我们都在修菩提心。这是非常非常重要的。

  要记住,世间禅定在一禅当中可以安住六千个大劫、八千个大劫,但终究不能成办解脱的最大障碍,就是不具备菩提心。作为出世间修行者,无论我们修学什么善法,都不能离开三乘教法之根本——出离心、菩提心和信心。当离开这三个根本的时候,无论你自认为修行的法有多高,止息妄念的时间有多长,最终不会成办解脱。因为解脱不是仅仅止息妄念那么简单,而要具备一切功德。我们天天讲解功德增长的标准在于出离心、菩提心和信心的增长,原因就在此上。若这三方面的功德没有增上,即便声称所修的法是普贤王如来亲自赐予的,对解脱也没有丝毫之利益。

  我们所成办的是心的本性,也是我们本具有的境界。这个境界的特点就是出离心、菩提心和信心,分为有缘三种功德(需要起心动念)和无缘三种功德。诚如华智仁波切所说:“轮回虽为所弃法,然初不依轮回法,不能趋入涅槃道,初识轮回性尤要。”对于次第根机而言,修行首先必须从起心动念开始。所谓的起心动念,当然有修行的窍门,并非跟随贪嗔痴烦恼飘动。由于出离心、菩提心和信心是本具有的功德,所以我们在平常的修行中要时时铭记这一点,若不具有这三种功德,即便呈现多么殊胜的现象,比如看见圆空光、金刚链等,没有丝毫之利益。我们将显现分为两种,业风飘动之相和觉性妙力之相。从相的角度来说,两者没有丝毫之差异,但是在成办解脱之上却大有不同。比如业风飘动之相,即便呈现的是文武坛城,对成办解脱没有丝毫之利益。

  如今世上很多人以神通神变作为功德大小的评判标准,认为谁的神通神变大,谁的教法就殊胜,但这已完全失去了佛法真正的本意。我们信仰佛教的真实目的,难道就是为了看到一个不同的形象吗?当然不是这样的。我们信仰佛教的目的,是为了今生快乐、临终自在、未来更加幸福。成办这三种条件的唯一根本,就是出离心、菩提心和信心。我希望每一个修行者都能摒弃一切不切实际的虚幻妄想,站在真正佛法的角度当中去修学。


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 圣者言教 第十八课(十三)修法应该细致如法
 圣者言教 第六课(八)调心方能成办解脱
 圣者言教 第十四课(一)修法需与根机相应
 圣者言教 第一课(十六)调伏内心才是修法之根本
 圣者言教 第二十七课(一)显密之差异
 圣者言教 第十二课(十七)闻法应无疲厌
 圣者言教 第三课(四)略说三种出离心
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