观四谛道至涅槃乐　　  

　　『能观四谛道，得出离生死，至于涅槃乐，名辟支佛乘。』

　　我们一直说声闻、缘觉。这声闻、缘觉的道理，我们应该也是要知道。修行，佛陀就是这样殷勤、循循善诱，对众生的根机，随机逗教，对修行者，他很强调人人要懂得观四谛法。

　　四谛法是我们入佛门的基础，也就是我们要铺上这条菩提道路的根本，所以佛陀开头的说法，苦、集、灭、道。教我们要了解，要让我们提高警觉，我们所有的开口动舌、举步动足，无不都是在人、事、物的因缘果报。

　　我们集了人、事、物种种的因缘，就牵引在我们生生世世，是福、是恶。这全都是不断这样在累积，这苦乐之间，都是大家自己造出来的。造出了苦，那就是我们种很多的恶因，结很多的恶缘，所以才会得到这么多的苦报。这是一个正确的道理。

　　我们既会造恶因、结恶缘、得苦果，若这样，当然佛陀就教我们如何造福因、结好缘，自然就得福报。这就是佛陀开始为众生开导说法的时候，他用四谛法。

　　一般的在家居士也要很了解这苦、集、灭、道的道理，何况我们要修行，这条道路的开始起点，方向我们就要正确，我们要更清楚，自己才能够很了解，才将佛陀的教法再传给世间所有的人。所以，修行者对四谛法要很重视、很用心，所以一直要向大家加强这个观念，佛陀在世时也一样。

　　我们前面这段偈文之后，长行文开头就说：『尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等千二百人』。

　　这么多人，这是一个代表。这些人之中，佛陀所要对机，这次要如何转小为大，这些对机就是声闻、辟支佛等等，已经是很用功在修行，只是一个观念要转过来。所以佛陀针对这些小、中根机人所说的话、道理，希望大家要认真了解。

　　声闻也好，辟支佛也好，同样就是要从『四谛法』很认真了解，自然得出离生死。他们认为，我对生死的来去了解，除了四谛法，缘觉又是十二因缘法。十二因缘法，我们也说过了，这样一段一段，一直到出生人间、老病死等等，这就是人生命的开头。这个开头，由不得自己，开始就和父母的缘就结下去了，经过了爱、受、取等等，这种的接触，这样一直来。出生人间，接触人群，又再继续复制，复制我们的无明、我们的烦恼，又引起来生轮回。

　　到底有多少人有幸能得到佛的道理呢？到底有多少人能听闻佛法，听闻佛法之后又有多少人能将法入心呢？法入心的人已经就不多了，又能再将法行在我们的行动中，在人间种好因、结好缘，不断行菩萨道的，又有多少人？所以说来，真正能得遇佛法难，何况身体力行的人更加难。不过，佛陀的时代，随佛出家的常随众就有一千二百多人，这些人得了声闻罗汉果，也有得缘觉、辟支佛果的人。

　　⊙声闻乘：即四谛法门，乘之可至阿罗汉果。缘觉乘：即十二因缘法门，乘之可至辟支佛果。

　　声闻的罗汉果是从四谛法认真去依教奉行，自我警惕，不要再去集一些俗缘，来牵缠我们又有来生。这是声闻时时提高警觉，这样的罗汉。若是缘觉，他又更深入十二因缘观，一直观十二因缘，生命的开头、来去，这是缘觉。所以因为这样，四谛、十二因缘道，若能常常去观想，常常去了解、用功，自然他们认为已经得出离生死，这样就不会再来生死轮回了。

　　他们的心能到达寂静的境界，那就是涅槃乐。『心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖』，能够到达这样的心境，心不受环境影响，所以叫做涅槃乐。

　　常常说『无生无灭』，无生什么呢？无生爱欲、贪恋的心，自然你无生就无灭，贪欲既无，何必要修呢？所以叫做无生无灭。既然没有贪欲，就不会来到人间，不会和人间互相发生争端，生起烦恼。

　　我们若不与人争，别人就不会对我们有不利。别人的利益，我们没有想要去分取，所以没有和人结冤，也没有和人结怨，像这样就没有烦恼。出家人不就是这样吗？『与人无争，与事无争，与世无争』，所以『远离颠倒妄想』，自然叫做涅槃乐，叫做寂光土。

　　自己的心常常很清净、光明，这样叫做涅槃。这种涅槃，不是死了之后才叫做涅槃，不是。是我们的心时时都能够离开生灭，没有起起落落，心不安的事情。名辟支佛乘，这样叫做辟支佛乘。

　　所以我们前面说起，『及发声闻、辟支佛心』。因为他有千二百人，又有声闻、缘觉，已经发心。

　　⊙『及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念。』《法华经方便品第二》

　　刚刚说的『千二百』，是佛陀初转*轮度五比丘，又有五十位耶舍和他的朋友，还有一千人是三迦叶兄弟的弟子，还有二百人是舍利弗、目犍连的弟子，这样总共加起来是一千二百五十五人。这些人是佛陀在五年间所度，常随在佛的身边，所以才叫做『千二百五十人』。

　　还有，所以说『及发声闻、辟支佛心』，除了这千二百五十人以外，还有无量无数已经发心——声闻，很用心要听法的人；还有在听法之后他会闻、思、修，再缘世间一切境界来体会佛陀所说的教法，再更深入，这叫做辟支佛。这是发心的，有无数的人。

　　我们前面就说到『四谛法』实在是很重要。『四谛法』，若在声闻乘、辟支佛乘，连菩萨乘都要去了解。

　　在迦叶佛世的时代，有一位小沙弥跟着一位比丘修行。有一天，小沙弥听到外面市集很热闹，告诉他的师父说：『外面市集很热闹，我们现在赶快出去托钵，可能不用多久时间，我们的钵就能满了，可以满载而归。』师父就告诉他说：『时间还早，还没到，稍等一下，好好将心照顾好。』

　　他忍不住又跑出去看，人那么多，赶快又跑回来，向师父说：『师父，我们现在可以出去了。』这位比丘就再向沙弥说：『稍等一下，时间还早。』这位小沙弥已经忍不住了，开始发瞋怒心，骂他的师父：『怎么这么固执，早死早好。』就这样，他就去拿一个钵，匆匆出去了，开始去托钵。

　　但是一面走的当中，自己一直懊恼，生出了忏悔的心，就这样又回头回来了，跪行，用跪着的走，这样跪到他师父的面前，向师父忏悔。师父没有责备他，就这样过去了。

　　就这样，这位沙弥五百世堕落恶道，五百世的时间不断忏悔。虽然受尽苦难，却是没有再去造业，一直自我警惕。所以，五百世过后，这次来生在舍卫国长者的家庭，一直在意识中知道生死是苦，生死极苦。所以他才一出生，这么幼小的时候，他就开口说：『生死极苦。』但是苦如何来？不知道。之后有这个因缘出家，他的心本来就清净，很快他就能法入心，所以很快就证阿罗汉果。

　　辟支佛是三乘中之中乘，不是小乘，他是进阶为中乘。听一切的声音、看一切的境界，能分析、能觉悟，这叫做辟支佛。所以在《譬喻品》有一段这样的(经)文：『殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘』。

　　⊙『殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。』《法华经譬喻品第二》

　　意思就是说，什么样的人能称为辟支佛乘？就是『殷勤精进』，懂得去『求自然慧』。在大自然的境界中，事事物物都是用心去分析，从佛的口中听来的法，从声闻法、了解，再从大自然的境界去分析，去觉悟很多的道理。所以他『乐独善寂』，他独善其身，愈是了解因缘果报，他愈是提高警觉，不敢和人攀缘。这叫做独觉，也是叫做缘觉，也是叫做辟支佛乘。

　　『独觉』的意思，我修我的行，我不再和别人攀缘。深知诸法因缘者，他能深知诸法的因缘，那就是『示缘觉之义』，已经十二因缘法都很透彻了、了解了，所以他很谨慎。所以『缘觉』的意思，就是已经很了解因缘的道理，『十二因缘法』很透彻，这就是辟支佛。

　　辟支佛就是具足独觉与声闻的智慧，才叫做辟支佛。他从佛闻法，了解世间的因缘果报观，这样集中起来，称做辟支佛。

　　各位菩萨，人间真的是处处皆是法，无论什么样的声音，用心听，无不都是在说法中。所以我们要用心，要知道开口动舌无不是业，因缘果报，我们真的要时时提高警觉，要多用心。