佛力无所畏　　  

　　⊙众生顽愚，诸法甚深，诸佛巧施，殊胜方便，令诸众生，秉心虔诚，敬信奉行，受持教法。

　　这也就是要让大家再自我反省一下。我们都是在众生类中有幸得了人身，我们也是更有幸闻到佛法，却是还是在迷茫顽愚中。诸佛之法很深，我们一直感觉到很深，其实，诸佛的本怀是这么简单，只是我们众生沉迷不悟，所以在沉迷中无法体会到佛陀他的本怀。

　　所以，佛陀用法来铺路，要如何让我们能从凡夫走到觉悟的道路。我们却是信心还不够，不敢向前前进，所以佛不得不用很善巧来普施，用很多种方法给众生，无不都是要使令众生能体悟。

　　所以，[秉心虔诚]，只要大家从我们的一念心，直心是道场。我们既然相信佛陀的教法，我们若愿意信受奉行，就用信受奉行的直心向前前进，当然这就是要虔诚的心。所以[敬信奉行，受持教法]，希望我们人人能有这样的心态来接受佛法。

　　佛已经用法铺路，我们就要有信心一步一步向前前进。我们若没有信心，哪怕再珍贵的真实妙法在我们面前，我们也会没有信心去取这个法。所以在《百喻经》里也有这样的一段文：

　　也就是有一位非常非常贫困的人，这么贫困，他一心只是一个祈求，能否得到人间的宝。有一天，走在旷野中，看到一只箱子，他就轻轻地将这只箱子打开。刚刚打开的时候，眼睛所看到的都是珠宝，价值连城的珠宝，很欢喜。在那里看看，是不是有人遗失的？会不会有人再回来找？在那里守候着。

　　没有，没人来找。所以他就想，这样这个珠宝可能我可以取。他就将这只箱子大大地掀开了，掀开，看到盖子盖着的内部，一个人在那里，他赶紧闪开，快说：[失礼，失礼，我不知道这只箱子的珠宝是你的。原来你在箱子的里面。]一直向人道歉，赶紧逃之夭夭就离开了。

　　其实这是一个比喻。珠宝原来就是珠宝，盖着的东西就是盖着，里面哪有人呢？只是里面有一面镜子，这面镜子盖着珠宝，箱子一打开，镜子现前，所照的是自己。但是，自己不认识自己，不知道那面镜子显现出来的是自己，他将自己当成是陌生人。所以珠宝得不到，自己的面貌也看不清楚。

　　我们凡夫不就是这样吗？我们自己都还不认识自己，真正真实的我，就是明明觉觉的佛性，与佛同等。我常常说[大圆镜智]，人人心中都同样有这面镜子，我们这面镜子就是让它模糊了，我们就是平常都没有照镜子，所以不知道我们自己本来的真面目。

　　其实，所有的法也是在我们自己里面，我们本性含藏着智慧，智慧就是在我们的本性中。这种的比喻应该很浅显，我们能了解。

　　前面我们也已经说过了，[世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者]。

　　⊙[世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。]《法华经方便品第二》

　　这就是我们众生，明明佛出现在人间，佛陀所体验过、觉悟之后的法，要向我们说。佛陀初觉悟的时候，他说法，诸天与世人无法体会这个佛法，何况一般的众生类呢？所说的众生类，就是一切的生命，更无法理解了。所以我们要好好用心。人类与天人是最能接近佛的，尤其是人，我们若堕落其他的众生类，要接受佛法就更困难了。我们要珍惜生命能遇到佛法。

　　对于佛陀，我们要用很感恩的心。他不断来来往往娑婆世间，面对着刚强众生。不过佛陀是大忍辱力，他若没有大忍辱力，他要如何度众生呢？所以说[佛力无所畏]。

　　⊙[佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。]《法华经方便品第二》

　　虽然众生很刚强，虽然人、天、众生类，还是无法体解佛陀的法，无法了解。不过，佛力还是无所畏，同样面对着芸芸众生要来说法。

　　⊙佛力无所畏：谓如来成无上正觉，具无上胜智，于诸众中作狮子吼，转妙*轮，得大自在。

　　如来真的是无上正觉，具无上的智慧，在众生中作狮子吼，他用说法的方法来转妙*轮，[得大自在]，他已经是得很自在了，所以叫做佛力无所畏。他要具足这么自在，没有挂碍的心。

　　因为，我们若有挂碍，众生这么难度，这么刚强，到底还要多久呢？现在这个时代，看到这种成、住、坏、空，芸芸众生愈来愈多，浊气愈来愈重，烦恼愈来愈深，天灾人祸愈来愈多，毕竟众生还是在沉迷中，要怎么办呢？佛陀不会考虑这些，只是一念悲心，无限的大忍力，所以他还是[在众生中作狮子吼]，还是大声地呼喊，同样将法一直要普遍到让人人听得到。

　　人人不只是听得到，还感觉得到，还能受用。这就是佛陀他无畏的力量，不断在[转妙*轮]，[得大自在]，一定他的心中要自在，所以叫做佛力无所畏。

　　众生一切的环境，对佛而言都是在善解中得自在。佛陀善解，什么叫做善解？善解就有解脱的力量。我们现在，芸芸众生多诸烦恼，今天听到一句有人在批评我的话，我就是很不自在，因为我无法将它善解，[我明明是这样，你怎么这样说我？我很不甘心。]这样烦恼就来了，和对方就有了很不好的缘——你在我的背后说是非，所以我下次看到你就起了不欢喜的心。这种的怨，结怨连仇，这就是我们凡夫无法善解。

　　既然无法善解，你怎么有办法解脱呢？所以无法解脱。不过，佛他就是解脱，解脱自在，所以他能有无畏的力量。所以佛有佛力无所畏，他有这样的力量，那就是他的智慧善解，所以他自在解脱。

　　⊙解脱：凡夫受轮回故不得解脱，诸圣得解脱故不受轮回。解脱者，自在之义。

　　凡夫，我们全都在六道中轮回，所以不得解脱。哪怕你生在天上，沉迷在享受中，福享尽了还是一样要受报。人类、凡夫，一切的业力就是在凡夫，我们凡夫就是一切恶业的源头，造作很多的恶业才有地狱、饿鬼、畜生、修罗这种的习气。所以这就是凡夫，凡夫他造作，就是在轮回中不得解脱。

　　[诸圣得解脱故不受轮回]，已经是圣人了，得到解脱，他就不会再来轮回了。诸佛菩萨，有很多的菩萨倒驾慈航，已经过去也是成佛了，有多少的菩萨都成佛，就是来人间助释迦佛的道场，来帮助救济众生。

　　我们要知道，诸佛菩萨都是圣人，不受轮回。但是，就是不舍众生，悲悯众生，堪忍娑婆世界之苦。所以他不是受轮回来人间，已经是不受轮回了，是解脱者，是自在者，所以佛他能[佛力无所畏]。能解脱，能自在，力量就是无所畏，[佛力无所畏]。

　　[解脱诸三昧]，解脱必定要有三昧存在。

　　⊙三昧：调直定。专思寂想之心定于一处，思专则守志道法于一念。

　　[三昧]，叫做[调直定]。调，就是调伏我们的心。众生的心好像心猿野马，在我们的内心到处乱撞、乱跑，所以心无法定下来。凡夫开始就要学，要调伏我们内心的心猿野马，我们要调伏下来。直心就是道场，我们的心若调伏下来，我们能信受佛法。

　　所以心要专，[专思寂想之心定于一处]，我们的心要专，耕耘我们的心田。常常说这个[思]字，就如一畦田。我们要用功将这畦田的杂草除掉，就如将我们心中的杂念去除，心要非常的静寂清澄，这样心就能定在一处，这叫做[调直]。思，这个思想若能专，我们就能[守志道法于一念]。

　　我们的志，我们既然发心了，既然要学佛，我们发弘誓愿，这个志愿一定要好好把握住，把握志愿，好好用心在一念间。所以，[想寂则清澄神朗，清澄则智恬其照，神朗则无法不彻]。

　　⊙想寂则清澄神朗，清澄则智恬其照，神朗则无法不彻。

　　我们若能这样，我们的思想非常的寂静、清澄，我们的心就明朗起来了。就如那一位打开珠宝箱的人，打开了，应该我们自己的面目就在里面，这些珠宝不就是我们的吗？我们原来就在这面心镜里，自己还没体会到，所以我们的[想寂则清澄神朗，清澄则智恬其照]，自然就很恬静，就如这面镜子很清朗，[神朗则无法不彻]，天下万事物理，有什么我们无法透彻的呢？所以我们人人学佛，要时时多用心。

　　将慈、悲、喜、舍与六波罗密结合起来，就是『十波罗密』，这十种的方法就是让我们体解大道，了解佛陀心灵的风光。佛陀的教法，希望我们入人群中，法如海。若不入人群，你无法去体会到佛陀所说的教法。『四无量心』、『六波罗密』你没有去使用，光在言辞上无法体会，如何能『智慧如海』呢？所以必定要将『四无量心』、『六波罗密』用于我们的生活，在人群中。

　　所以道法要入心，要应用『四无量心』、『六波罗密』，再『度向彼岸』。用这十种波罗密来自度、度人，将我们从烦恼的此岸安全度到彼岸，那就是轻安、自在，没有烦恼的彼岸。

　　『广大横遍，竖直深远』。法实在是很广、很大，我们要如何能好好利用『四无量心』、『六波罗密』在人群中呢？你必定要学佛陀的善巧方便。若在人群中没有善巧方便，你走不通。

　　善巧方便的法能用很多，『广大横遍』，人、事、物，无不都是有它的道理存在。所以很多，无论是用横的、用直的。『直的』就是无始无终，很久很久的以前，而且法要从哪里开始说，也是无始无终，『直的』到底有多直、多深？真的是深远啊！而宽呢？横遍到底有多广呢？不可思议！『不可思，不可议，甚深，甚深，无量甚深。』《无量义经》不就是这样说吗？所以『不可思，不可议，甚深，甚深。』很深、很广。光是这一段(经文)与大家说起来，就够我们很用心了。

　　所以道法要入心，因为我们接受了道法，我们才能开启智慧。开启智慧，我们才能心宽念纯，于人群中善巧方便、自在，能够运用很多的法在人间。简单地说就是如此，所以我们要时时用心。

　　我们前面说：『如来知见，广大深远，无量无碍』。

　　到底是什么无量？四无量。『四无量』就是慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。

　　⊙四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。

　　第一就是慈，大慈，所以『慈心无量』。慈就是『大爱念』，我们的心要启开大爱，这就是『菩萨爱念一切众生』。菩萨的心就是爱，这种的大爱无私，他就是心心念念都是众生。所以诸佛、菩萨来人间，无不都是为了要度化众生，甚至在人群中『常行福乐事』，造福人群，希望人人都得到快乐。所以菩萨就是要创造人间的幸福，这叫做大爱。

　　所以，『随彼所求而饶益之』，菩萨心就是应众生所需要而付出，只要众生有需要，我们必定要不断开启，无量行遍。很开阔的地方，横的方面，这个空间去开启对众生有利益的事情。就是要应天下众生能得到幸福、快乐、平安的日子。所以，众生有利益，菩萨就要不断去开启空间，普遍让众生能平安、幸福，这就是『大慈』。

　　⊙慈无量心：慈名大爱念，谓菩萨爱念一切众生，常行福乐事，随彼所求而饶益之。

　　再来，第二就是『大悲无量』，那就是说『菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心拯救济拔。』菩萨的心就是如此，『同体大悲』，『人伤我痛，人苦我悲』，因为菩萨与众生共为一体，众生的苦就是菩萨的悲，众生受伤是菩萨心在痛。所以这就是『菩萨悲愍一切众生』。

　　因为不忍心众生受种种的苦，所以诸佛菩萨之心『常怀悲心』，他的内心仅一大事，就是众生受苦难，不断要如何去济拔众生，只这件事。这是诸佛菩萨的内心所含藏，怀着这分救拔众生之心。要如何去救拔，救拔他，能使令众生得解脱。不只是身体的解脱，还要再让他心灵的解脱。『苦既拔已，复为说法。』这也是在《无量义经》中教我们如何行菩萨道，用心去救他救完之后，安顿妥当，还要为他说法。

　　所以这是身心入法，我们不忍众生道心退失，菩提芽枯萎了，所以要赶紧要法如水，不断再赶紧滋润他。这也就是救济，『拯救济拔，令其得脱』。因为，法与我们的生命是息息相关，生命、慧命不能离开，所以我们悲无量。『悲无量心』就是菩萨的心不舍众生，同体大悲，希望每一位都能接受佛法，永远受法，身体力行。

　　⊙悲无量心：菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心拯救济拔，令其得脱。

　　再来就是『喜无量心』。菩萨就是『庆喜众生离苦得乐，其心欣庆无量』。

　　⊙喜无量心：菩萨庆喜众生离苦得乐，其心欣庆无量。

　　因为我们用很多苦心来救拔，看到大家能接受法，心的困惑、矛盾，或者是生活上等等，接受了佛法，他能开启他的心，这种知见一开，就不受现在的生活人事物来困扰他。所以，无论他的生活环境如何，却是心得到方向，心灵能开启，心开意解，由于得到佛法，所以现在的环境如何，他的心能超越。菩萨最欢喜的就是见到如此，众生能离苦得乐。

　　这苦难，是我们的心一直过不去，才会感觉苦，心若过得去，那就没有困难了。所以『其心欣庆无量』，若见到众生修法得到安乐，自然菩萨就很欢喜，所以叫做『喜无量心』。

　　再来是舍，『舍无量心』。『菩萨所缘众生』，就是我们于众生人群中，我们要培养出『无憎爱』，没有『这个人我看了就不顺眼』我们不可如此，我们应该每一个人都要尊重。因为，常不轻菩萨：『我不敢轻视你。』我们既然不敢轻视他，我们应该要尊重他，所以在他身上，我们又何必与他起怨憎？我们就不需要怨，不需要对他起瞋恨之心，不需要，所以无憎。

　　我们对人应该用平等心，没有分别的心，若能如此，我们自然就没有怨，没有瞋的感觉。所以常说『慈悲等观』，我们要用大慈、大悲，对众生平等的观念，必定要修喜舍心。不只是见到他快乐，我们欢喜，我们还要于人群中没有分别。这就是我们学佛者应该要努力的。

　　菩萨要常念，『一切众生同得无憎爱欲』。不只是我们而已，我们还要再教其他人，人人都互相平等、互相爱、互相疼惜，人人都是我们大家庭的法亲，人人都是我们要包容、大爱之人。我能做得到，你也能做得到，我们人人都能做得到。这就是菩萨的心愿，也是佛陀的教育。所以要舍，舍去瞋恨，无怨、无恼、没有烦恼，若能如此，这叫做舍，『舍无量心』。

　　⊙舍无量心：菩萨复念一切众生同得无憎爱欲、舍瞋恨、无怨恼。

　　大慈、大悲、大喜、大舍，这『四无量心』，自然就无碍。你在人群中，你既然了解这么多的法，你还有什么障碍呢？所以自在通达无碍，诸事自在就融通为一体。样样都很自在，融通于一体，我们与天地之间共生息，何况『无缘大慈，体大悲』，众生与我们就是如一体、一家。

　　所以如灯，灯光互相交涉，这就是无碍。看我们的灯光，哪一盏灯有这样的光亮呢？很多的电灯融合起来就形成了光的亮度。所以电灯，灯光是互相交融、互相交涉，与外面的太阳，已经开始出来，阳光普遍大地同样的意思。

　　⊙无碍：自在通达而无碍也，诸事自在融通而为一体也，如灯光互相涉入，是无碍之相也。

　　所以我们应该学佛要学在法入心，智慧如海。我们更需要『四无量心六波罗密』，更需要『善巧方便度向彼岸』，更加需要是『广大横遍竖直深远』，这就是我们要学的，要如何广、如何深，不离开这样的法。

　　总而言之，我们人人既然身入佛法中，我们要身体力行，所以时时要多用心。