法德无边　　  

　　佛法广博譬如大海啊！

　　[法海德无边，法性广无涯；

　　佛性本自然，悲智运无量]。

　　⊙佛法广大难测譬之以海。法海德无边，法性广无涯，佛性本自然，悲智运无量。

　　各位我们能了解，[佛法如大海，广博无边际]，这是因为佛的德，他能修行累积了法的德。常常说我们要下功夫，内要用功，外要有德行，所以法要修入心，行就在行动中不离法。

　　众生有多少的烦恼，佛陀的智慧就要用多少的方法来对治它。我们常常一句话说：[爱河千尺浪，苦海万重波。]可见我们众生的欲海波浪，有时候浪潮会淹没了一切，所以必须要有法来对治。法，那就是要用智慧了。

　　佛陀来人间，就是为了众生烦恼无边，佛陀一直以来就是誓愿度。[四弘誓愿]是菩萨的心愿，我们有[四无量心]、[四弘誓愿]，有[心]就要有[愿]，众生无边要誓愿度。

　　佛陀教育弟子要向菩萨道走，当然，要指出这条路，就要先走过这条路。意思就是说，佛他自己在修行的过程中，累劫累世就是行菩萨道，所以这个法、智慧就是如海，所以叫做[法海德无边]。佛已经是修过的，内心已经具足智慧了；他的行，行就是德——所看的，我们眼睛看得到、耳朵听得到、我们感觉得到这位人格者，大觉释迦牟尼佛，他所说的法应该值得信任。那叫做德。

　　所以，[法海德相无边]，就是因为[法性广无涯]。我们的法性人人本具，所以常常要提醒大家，佛陀走得过的路，我们凡夫同样走得过。但是凡夫，只要你将无明烦恼去除，面对着佛陀所教导的方向走，佛能过，我们众生就能过，这是因为我们众生本具有这个法性。

　　就如要开一辆车，那辆车的性能具足，这辆车的性能也是具足，只要有人去发动它、方向对准，那辆车能走得过，同样开车的这个人，方向也对准，同样这辆车也走得过。

　　道理相同，佛陀既然成佛，再来人间说法，虽然我们凡夫已经无量数劫沉沦在欲海中，现在已经了解了，相信佛所说法，我们就是跟着这个方向，启发我们自性，一性圆明。

　　大家也要相信，人人都本具一性，这一性圆明就是佛性。所以[法性广无涯]，人人都有，不只是佛。普天下多少的众生？广无边际。光是众生数就无边际了，无边际的众生，就有无边际的法性。

　　所以，[佛性本自然]，佛的性本来就是自然，人人若能相信，自然的佛性离我们不远，尤其与我们人人很贴切，很自然就是在我们的内心。佛性本来就是那样自然，所以佛是已经将自然的本性发挥在[法海德无边]，所以诸佛菩萨悲智双运无量。他用的慈悲就是要救济众生，而智慧就是运用度众生的方法；要有悲心、要有智慧，智慧、慈悲合起来平行。所以常说，佛陀的十号之中有一个号叫做[两足尊]。

　　是啊！[两足尊]，那就是悲智双运。有两只很健全的脚可运用，能走遍天下。佛也要具足两只[福]、[慧]的足，所以具足悲智──有慈悲、有智慧，这叫做[两足尊]。运行大智慧，这就是我们要追求的。

　　所以人人应该要信佛所说法，更要信自性是具足。佛陀有悲智能双运，我们也是同样有慈悲、有智慧，我们也能具足，所以不要对自己有轻视。

　　我们开始要说〈方便品〉，那就是应用方正之理与巧妙之言词来譬喻。

　　⊙方便品：应用方正之理，与巧妙之言喻也。

　　[应用方正]，[正]就是不偏，无论是何种根机，佛陀就是用着正确的方法。要如何教导他？就如同盖房子，无论大房子、小房子，它的地基一定要打得很稳。房屋的造型要如何造作，形虽然不同，但是基一定要打得稳，才能很安全。所以[方]就是方法，[正]就是正确的道理。无论做什么事情，它的基础、它的理论一定要很正确。

　　在很正确的道理(基础上)，还是要看根机去为他施教，这叫做[巧妙]；要与他说话，也要用很多的譬喻。众生根机不整齐，佛陀慈悲就要对机逗教。无论根机是高或低，是小根、小机，或者是大根、大机，佛陀必定要对准他的根机，设法逗教。

　　佛陀来人间，普遍对所有的众生，要来开启他们的智慧。小根、小机者听不懂，中根、中机者还无法体会，所以佛陀就要适应他们的根机，全部普施教法，这就叫做[善巧之言喻]。就是譬喻；他若听不懂，我们就譬喻给他听，譬喻还听不懂，就牵着他一起做，让他进入这个风光里，做得很欢喜。

　　所以佛性是这么自然，适应时代、适应根机，能够应时逗教，能够应机逗教。这就是佛陀的智慧，用方便的教法，巧妙的言词中，无不都是要启开大家这分本性，与天地自然合一。

　　⊙方便智：对众生之机，适用教化之法。

　　[对众生之机，适用教化之法]。在这种大时代必定要明大是非，若是在大劫难之时，就要培养我们的大慈悲。看看天下这么多的灾难，看到[蓝天白云]、人间菩萨普遍在每一个国家，当那个国家有什么样的灾难、人有什么样的苦，就是适用在那个空间、那个时间所需要(的方法)，所以这是[适用]。

　　众生接受了佛陀的教法，无处不在、无处不能施法，所以法就是普遍如海一般。这就是佛的方便智慧，适用教化之法，这叫做[方便智]。

　　〈方便品〉中在在都说出佛陀如何用方便的教法来施教、化度众生。不论在什么样的时代，我们的法就是没有时代的障碍，依这个时代所需要，引导人人去施展智慧于那个时代里。所以，我们若想知道佛的方便智，必定要先了解佛的[真实智]。

　　[真实智]就有二种：第一叫做[实法]，第二叫做[实智]，这就是佛的智慧。

　　⊙真实智有二：一曰实法，二曰实智。

　　我们要了解，佛的智慧。第一个[实法]，就是[一实之理，离虚妄相，本性平等，无有变易]。

　　⊙实法：谓一实之理，离虚妄相，本性平等，无有变易。

　　就是一乘，唯有一大乘，唯有一大事因缘。佛来人间所要施化的是[一实之理]，而[一实之理]就是直指人心，明心见性。不过，谈何容易啊！因为众生虚妄，所以佛陀就要开始用其他的方法，如何让众生能够离开虚妄。

　　我们所看到的有形、无形，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根对六尘境，我们就是在尘境里，迷啊、茫啊，不知道世间原来一切都是虚。名、利、感情、地位等等，这都是虚妄的相，但是众生就是这样在颠倒。

　　所以[本性平等]。要告诉大家[本性平等]，无高无低，不必一定要去追逐外面的境界，去分别。所以[本性平等，无有变易]，我们的心就没有起伏。

　　前面说过，人有生、老、病、死，[分段生死]。小乘圣人的心还未到达圆满觉之前，还有[变易(生死)]。所以佛陀用种种的方法，从凡夫一直到小根机、中根机，希望他能成为大根机，所以要[离虚妄相]，[本性平等]大家要知道，就[无有变易]。

　　⊙一切诸佛莫不轨范此法性而修之成正觉。

　　[一切诸佛莫不轨范此法性而修之成正觉]。佛陀开这一条的道路，诸佛都是如此，就是有这个轨范——你如何修，按照这条道路去修，就能够回归我们的本性，如此就能成正觉。这叫做[真实法]。

　　⊙实智：谓能照真性之智，称理不虚。

　　第二叫做[真实智]，就是[实智]，就是[能照真性之智，称理不虚]。我们能照彻真实的性。我们的性本来就有，只是无明掩盖了，我们自己没有发现。现在藉佛陀之智来照耀我们的心，让我们的自性能够[反观自性]，如此就是[称理不虚]。所有的道理都是真实，名叫[实智]。

　　⊙以此实智为道，故名实智菩提。

　　[以此实智为道，故名实智菩提]。这就是佛的智慧，真实的智慧。若要用譬喻的就要很多。所以，以上就是佛之[真实智]。

　　⊙佛既自证圆满，今欲应机开示众生，是为佛之方便智。

　　[佛既自证圆满]，现在就是要应机开示众生，还是[(是)为佛之方便智]。既然佛陀自觉又觉他，觉行都圆满了，来此世间就是要应众生的根机来开示，这就是佛的方便智。

　　所以佛就是一代时教方便之法。佛陀来人间本来是如此简单，直指人心，明心见性。要让大家知道，你有心，就有与佛平等的智慧。所以，人人本具佛性，但是众生就是虚妄横计，所以常常让心起起落落，变易不定。尽管发心了，但是过了一段间，懈怠了，又是再堕落，这也就是我们凡夫所以不得及时觉悟。

　　我们现在知道佛陀的智慧，我们要了解[实法]、[实智]，佛陀的真实法、佛陀的真实智，就是要向我们众生来开示：不只是佛本具，我们人人都本具。

　　这法真正是很深、很广，希望人人要将心性合一，如此自然我们就渐渐能体会佛陀的悲智双运。请大家要时时多用心。