法雨滋润大小乾坤　　  

　　⊙宇宙浩翰无际，大地辽阔蕴育。五谷粮食一地所生，大树小草一雨所润。

　　[宇宙浩瀚无际，大地辽阔蕴育，五谷粮食，一地所生，大树小草，一雨所润。]这是要告诉大家，宇宙虽然是很广阔无边际，无法去测量，大地虽然是辽阔，孕育着五谷粮食。五谷粮食无不都是同一片土地所生，无论是大树、小草同样需要雨露来润湿。

　　佛陀的心地就如天下大地，他能蕴育智慧。我们要成长我们的慧命，要从佛陀所开示的经典中一一去体会、去了解，自然我们的心地与佛的心会合在一起。就如五谷粮食般，我们的智慧之粮是从心地生出来，所以我们要用心，我们也要开启、开垦我们的心地。

　　所以无论是我们的心态，小乾坤的心态，或者是大乾坤的生态，都没有离开一地、一雨。雨露就像是我们的法一样，我们要好好耕耘心地，接受着雨露的法水来滋润。

　　所以我们人人已经是选择了修行，修行就是要好好照顾好这片的心地，要好好地摄受雨露的水分，我们才能慧命增长。

　　⊙[今佛放光明，助发实相义。]《法华经序品第一》

　　我们前面已经说过[今佛放光明，助发实相义]。就是为了要启发人人的心求法，根机能够大家同齐。无论是修小乘行，或者是中乘、大乘的修行者，在这片的心地，你所吸收的是同样的水分，希望大地上的种子都能够根机一律，好好来接受雨露的滋润，这就是要启发大家的心，用何种心情来接受大法。

　　所以我们在离佛二千多年后的现在，也是要用心来了解到底二千多年前，释迦牟尼佛施教四十多年，是如何用方便教法来教度众生，最后的七年间，要如何将四十二年前的方便法，归纳于现在所要说的真实法。所以大家要用心启机。

　　⊙[诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。]《法华经序品第一》

　　所以现在这段(经)文说：[诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。]这段(经)文，我们大家同样要用心，因为是警惕我们大家[诸人今当知]，大家应该要用心了，要提高精神，要懂得警觉到佛法、佛陀将要施教的法，这是在瞬间都不能让我们的心散乱掉，精神要凝聚起来。

　　所以文殊菩萨要来叫醒大家，[诸人今当知]，大家现在此刻要知道，佛陀开始要施展的，是佛佛道同、保护于他的内心已经很久，将要畅演本怀，大家要用心。

　　不只是用心，还要虔诚，所以文殊菩萨在此向大家说：[合掌一心待]。因为这段时间内，文殊菩萨回答弥勒菩萨以及大众，开启人人心的疑问，现在叫大家要用心、要虔诚来等待，用虔诚、恭敬之心来等待佛。

　　[佛当雨法雨，充足求道者]。开始佛陀要来施教，就像法水要来滋润人人干枯的心地，已经很枯燥的心。大家的心地虽然有种子，也已经耕耘了，现在就是需要及时的雨水。大家的心已经有想要求法了，如同大地需要水，同样的道理，佛即将要来施教，[雨法雨]，供应给我们水分，能[充足求道者]，满足大家很想要求法的这念心。

　　[雨法雨]，那就是[妙法能滋润众生]。前面的[雨]字，就是[施]，施教，施教普及法雨滋润众生的心，所以比喻叫做[雨]，[雨]就是施教。也就是譬喻[说法]能沾利众生之心田。众生的心田就是需要水分，无论是五谷杂粮、或者是水稻田都不能离开，就是要适当的水分，普施滋润于心地上。

　　⊙[诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。]《法华经序品第一》

　　[诸求三乘人]，有三种的法，就是小、中、大。就像大地上有大树、小树、有草等等，就是看它在大地上，它所要吸收的水分有多少，同样[一雨普润]。

　　雨，所施的雨都是平等的，同样是雨水。只是，在这片大地上，你自己的心地是发心像株草一样吗？一枝草同样有一点露。一枝草一点露，它就能生存在大地。佛法也是一样，你自己若是要求小乘，就如小草一般，所需要的就只是那一点水而已。

　　同样的大地，只是那粒种子(有所不同)，那粒种子就是我们自己的发心。你到底要撒的是什么种子呢？是草的种子，或者是发心想要撒树种？我们若是种树种，撒树的种子，同样在这片土地上，小树同样接受雨露，就比草吸收的水更多了。这就像是中根机的人，发心要再更了解佛的教法，所以他会更深入来求法的来源，这就像是中根机的人。

　　大树同样在这片土地上，有的树种很大，这么大的树种，经过了小树而大树，从小树吸收了雨露，渐渐、渐渐长大了，大树很大，在大地上有的大树真的是很大，枝叶展开能够庇荫很大片的土地。

　　总而言之，[一地所生，一雨所润]，同样在这片大地上，种子不同，所吸收的水分就不同。所以(经)文中就说：[诸求三乘人]，就看你如何发心，大、中、小乘的人。

　　[若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。]这段(经)文，在这三乘，大家所发心，现在都来到灵山会上，同一个道场里，佛陀这样在发光现瑞，人人都有共同一个心念：佛陀到底是要说什么法？文殊菩萨来启疑，来引导人人：大家要知道，现在佛陀要施[雨法雨]，大家要虔诚，你们人人的心中若有疑，佛陀就开始要为大家除去你心中的疑问，大家要用心。

　　这是这个大法能让人人(除疑)，所以说[令尽无有余]。让你心中没有一点点的疑问，只要你们人人要用心好好来听、来接受，好好听、好好接受。

　　⊙求三乘法者，或疑、或悔，约有三种：第一，修小乘之初心者；第二，修菩萨乘者；第三，已证小乘果者。

　　所以[求三乘法者，或疑、或悔，(约)有三种]：第一是[修小乘之初心者]，第二是[修菩萨乘者]，第三是[已证小乘果者]。

　　⊙第一、修小乘之初心菩萨，谓佛以小乘示我，遂自疑，不能成无上菩提。

　　修小乘的人，或者是有想要求法，却还根机很小，他们对佛陀就是会感觉到，是不是我的根机原本就是这么小，我有可能成佛吗？所以此处就是说：佛陀给我的，我所接受的是小乘的开示，现在佛陀要施大教，但是我是小乘的根机，所以我应该是不可能成就菩提大道。自己自认是一位小乘之人，自己自认只是一枝草而已，有可能成一棵大树吗？

　　其实，一株草是自己的心，自己的因，这粒种子。其实同样的一片大地、同样的雨露，所以自己的心不可怀疑，以为我们只是一株草的种子。其实我们内心同样有菩提的种子。所以，佛陀在此要为大家除去[我们永远都是小根、小智]的想法，其实只要你发大心啊！

　　⊙第二、修菩萨乘者，复疑大乘法，为我等所独有，非小乘人所堪。

　　第二是[修菩萨乘者，复疑]。他自己怀疑：佛陀所说的大法应该都是为我们说的，大乘之人，人人所修的就是大乘法，而那些修小乘的罗汉岂有可能堪受大法？这是发菩萨心的人，还未成菩萨道，还是有这种[排小]──排斥小乘的心态。

　　这就是在这道场里，有这种虽然发大心，但是还有骄傲、傲慢的心，以为佛陀所说的大法都是为他们而说，那些小乘、罗汉听不懂。就是轻视。有这样的疑。

　　⊙第三、已证小乘果者，复自叹，所证尚非究竟，悔未由大乘法修入。

　　第三、[已证小乘果者，复自叹]。已经证果的四果罗汉也是自叹。虽然在这道场里，文殊菩萨说：佛陀将要说大乘法哦！但是，已经证小乘果的人还是自叹所证还不是究竟，所以[悔未由大乘法修入]。感觉自己发心时，怎么没有一次就发大乘心呢？这么久的时间来证小乘四果。所以后悔过去好像发心不够大，还不是究竟，现在知道了。

　　这三种疑悔，[皆当待佛以大法为之除断]。现在大家就是要等，等待此时佛陀将要向我们施雨[法雨]，要来施教，[法雨]来滋润所有求道者，这就是施教。

　　不论你是小乘，或者是中乘、大乘，心中各自有疑问这个法，就是要等待佛陀出定后，自然会将此法普施大众。

　　我们要很感恩，文殊菩萨的大智慧，要来启机，当场将大家根机不整齐的，想办法将这些根机集齐，大家要共同一个心，要虔诚、耐心来等待，佛陀即将要将他内心本怀的教法施教出来。这是文殊菩萨的智慧。人人要用感恩心，虔诚受法。所以要时时多用心。