辗转弘传 慈悲等观

　　这个时刻，大家的心是不是很恬寂呢？《无量义经》说，我们要[出没水火身自由]，我们见性之后，心能够很自由，不管是从直的、从横的，纵广都能够很自由自在，我们就不受身外器世间的人事物影响了，能够善解、自在。这就是我们修行最大的目的。

　　所以，我们要好好记住，每一天的心与境，我们必定要抱持着，心不受境摇动，但是对境要认真。这就是菩萨游戏——对法认真，而对世间事物就放得很宽大，像在游戏，心就没有烦恼。

　　我们将法入心，才能够和大家分享，所以，[如是*轮相如是，清净无边难思议。]这也是《无量义经》的一段(经)文。

　　⊙[如是*轮相如是，清净无边难思议。]《无量义经德行品第一》

　　*轮，*轮就是佛所说的法。佛所说法，就像车轮一样，车轮若启动，这辆车就往前走，同样的道理，佛法要有人起动，自然佛法就能够通行在人间，所以叫做[辗转]。轮子一转动就不断往前，不管你是要直的走，走得很远、很长，或者是普遍周围，没有地方你走不到的。这是譬喻佛所说法，纵与广都能够很普遍，就像轮子一转，我们的法就能够进行、起动。

　　⊙*轮：佛所说法，辗转弘传教化众生，就如车轮旋转，无远弗届。

　　[辗转弘传，教化众生]。常常说，我们要了解道理。佛陀的教法，是在我们的生活中，而我们的生活能够启悟了，还要辗转弘扬、辗转教育，所以[辗转弘传，教化众生]，这是我们大家的任务。

　　所以，[如是*轮相如是]，就像*轮在转一样，[相]都是一样，轮子不转，法就不会转；法不转，是因为我们的心轮不转。光是知道，没有用。除了你一个人以外，还要很多人共造福业，才能够转除人生社会的不安定，所以，必定我们的心一转，要将法传扬。

　　所以说，[清净无边难思议]。我们的心接受了法之后，法若有入心，我们的心自然清净。因为，这个法很宽大，不是有办法测量的。我们不是有说过，法是[甚深、甚深、真实甚深！]是不可思议法。所以，我们能够了解这个法，我们的心自然很清净，就不可思议，清净无边不思议。

　　⊙离恶行之过失，离烦恼之垢染，云清净。

　　所说的清净，就是[离恶行之过失，离烦恼之垢染]。我们的心已经贪、瞋、痴、慢、疑完全去除，因为法入心了，我们了解了，外面一切世间人、事、物，虚妄假相，我们已经脱离了，所以[离恶行之过失]，就不再有这些过失了，[离烦恼之垢染]，烦恼的垢染已经不会在我们的心生起。这就是一定要将法真实入心，才有办法化除外面纷纷扰扰的人、事、物等等的烦恼。所以，我们必定要起清净心。清净的心是很重要。

　　⊙清净心：净者信也，起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。

　　我们的信心也要起清净，真的要明白，信心若有一点点偏差，可能会[差毫厘，失千里]。所以，[净者信也]，我们所信的要信正法，清净的心，去掉烦恼，我们要靠着这念信心。

　　常常跟大家说，[信为道源功德母，长养一切诸善根]。我们一切的功德要从这字[信]，若有正信的心，就能常常成长很多的智慧，长养一切诸善根。所以我们的信，若能很清净的信，正法、正念时时在心里，怎么会被外面的境界诱引呢？所以，[不杂烦恼心，名为净心]。信，要很清净的信，不要有烦恼。

　　就如在佛经中，有这样的一段典故。有一位迦罗越(注：华言[居士))，这位迦罗越信仰三宝，非常的敬信，但是，他每一次到寺院，最欢喜的就是到文殊菩萨法像的面前，他就恭敬礼拜，抬头仰视文殊菩萨的法像。见到文殊菩萨的金身，璎珞七宝挂得满身，好像很豪华，手拿着斩断烦恼的智慧剑，多么的威风啊！

　　所以，他每一次到寺院，一定对文殊菩萨的法像特别欣赏，久而久之就有一个祈求：[文殊菩萨，我仰慕您的智慧，我仰慕您的法像，我知道若能有像您的智慧，就能够深入佛法浩瀚如大海，所以我一直期待文殊菩萨能够真实现身，让我亲眼看到文殊菩萨。我发这样的愿，供养千僧，但愿千僧之中就有文殊菩萨，您能现身，让我亲眼看到。]回去之后，一段时间很虔诚准备，终于供千僧的法会已经开始了，最虔诚、非常丰盛的盛况。

　　其中，他就去准备一个很高贵、豪华的座位。陆陆续续，很多的出家人都来了，这当中就来了一位全身褴褛，很丑陋、骯脏的人，拄着一支拐杖，一跛一跛的，很多空位都不去坐，就是往这张豪华的高座坐上去。

　　这一位迦罗越就说：[请您下来，这里还有另外的人要坐。]他不下来，迦罗越就把他强拉下去。拉下去之后，迦罗越又站在门口等，盼望着一定会来。但是，回过头来，那个人又上去坐了。同样的方式，还是劝他下来，还是不下来，还是同样将他拉下来。这样来来回回，第七次，第七次这位迦罗越就面上有不悦，很不欢喜，就说：[我今天是很欢喜心，很虔诚，我要迎请我心目中最敬仰的人。你怎么一再上来这个座位呢？]又把他拉下来。

　　这位长者迦罗越心情很低落，法会结束之后他又到寺院，同样又是到文殊菩萨的法像面前，叩头礼拜，诉说他心灵上的盼望，以及那分的失望。但是，也是很恭敬的，就这样回去了。

　　那晚睡觉的时候，做了一个梦，梦见文殊菩萨很庄严，身披璎珞，华丽的服装，来到他的面前。看到文殊菩萨，他赶紧恭敬叩头礼拜。文殊菩萨就说：[你不是很期待见我的真身，你要亲眼看到吗？]是啊！是啊！但是我一直盼望不到。文殊菩萨说：[有啊！我到了，我上座有七次，你七次都把我拉下来。]那时候他吓一跳，惊醒过来。

　　这位长者自己很懊恼，原来诸佛菩萨现相人间，相不定相，这常常听的道理，为什么我不能用在日常生活中呢？也知道佛所说法，[慈悲等观]，慈悲要施舍，要有平等的观念，为什么我在相上起分别心啊！自己很忏悔，赶快醒来，天亮了再到寺院，再向文殊菩萨叩头礼拜，向菩萨求忏悔。

　　知道文殊菩萨的智慧，在化度众生，就是要教育他，心要清净，不可心有着相。既然是信仰，要清净的心来信仰，不要有特别的要求。这也就是我们常常说的，我们要付出无所求，而且不只无所求，还要说感恩。

　　在人、事、物中，我们应该要如何待人，如何处事，心如何不要受染着，如何才能够与众生结好缘，如何才能将佛陀的教法输送到人的心，这叫做[*轮]。我们自己的[心轮]转，将法也能够转到别人的心里，这种转*轮，这是我们日常所学的法就是如此。

　　所以在《法华经》，前面也是说过了，日月灯明佛对妙光菩萨的赞叹：[你知我心，所以我要说的法，你都能很体会。]这就是师徒之间心相契合。所以，日月灯明佛再这赞叹：[汝一心精进，当离于放逸，诸佛甚难值，亿劫时一遇]。

　　⊙[汝一心精进，当离于放逸，诸佛甚难值，亿劫时一遇。]《法华经序品第一》

　　所说的[汝]，是佛指着道场里面的任何一个人。[一心精进]，就是发菩提心，修习善业，不令放舍，远离一切懈怠心。

　　⊙谓发菩提心，修习善业，不令放舍，远离一切懈怠心也。

　　善的业就是六度。不令放舍，不要这样轻易就放弃，不要舍掉。这是我们要精进向前修习的，要去修，要去行，不要舍弃这种行菩萨道的心。所以，远离一切懈怠的心，要很勤、很精进，也不要好事不去做。好事不肯去做，那就不对了。

　　所以，我们学法，要很了解如何相信。相信，要信在没有杂念，要信佛所说法，不要再有迷信，不要再有烦恼，不要再有额外的追求，一心相信就对了。所以，《无量义经》是这么讲，《法华经》也是这么说，大家要一心精而不杂，向前精进。行菩萨道要远离放逸，放逸就是无所事事，我们应该要把握时间、把握因缘，做就对了。

　　我们要知道，值遇佛世很困难，[亿劫时一遇]，要过很长久时间才有一尊佛出世。虽然正法、像法，这个时候到底是要正法或者是末法呢？告诉大家，一切唯心造，若是佛在心，佛的正法就在我们的心里。所以希望大家时时要多用心。