追求真理之方法

　　我们是进入末法状态呢还是进入像法状态呢，还是进入正法状态？哎，进入正法。哪怕说，师父哎，我也没读过书，我书看不懂哎，佛教的经你们念了我也听不懂，但是你很虔诚的，请问你很虔诚的念佛，信仰算不算正法？也算。因为敲开这个大门，包括这个世界上你追求真理，都有这两个方法，一个靠辩证的逻辑思惟。还有一个靠什么？靠身体的实践，直观的感受，对不对。

　　我们厂里面比如说很多做技术工种的，有的技术人员是科班毕业的，技校毕业的，但是有的人连图纸也看不懂的，却手艺好的不得了，有没有这样的人？有。他不识字的，他也不是技校毕业的，他甚至连图纸都看不懂，但是你只要跟他说他马上给你做出来，对不对。他算不算技术员？算技术员，这种技术员叫实干家，很厉害的。

　　我们佛教里怎么说，不能看不起老太太、老大爷，不识字的，他们很虔诚的，你不能说他不是正信，恰恰我们有时候修行要向他们学习，印光大师有没有这么说，说修行要如愚夫愚妇。他特别提愚夫愚妇，修行要向他们学。为什么？他们心很专一的，很虔诚的。佛教的这条路，跟你说有时候是靠虔诚才能进去的，心诚则灵。

　　同样一个不识字的老太太修，一个大学教授修，两个人谁先成就不一定的，有可能一个字不识的老太太先成就，这不一定的。我们识字，我们又有文化又有知识，但是你不要认为我就靠文化知识，佛教同时还要靠虔诚。为什么？因为佛的智慧是远远超过我们的这种积累的，我们的积累叫刻舟求剑，我们的辩证思惟叫经验教条主义，是刻舟求剑。但是真理往往是什么？真理的河是长流不息的，生命也是如河流一般，不舍昼夜的。

　　所以我们现在说还要与时俱进，那既然与时俱进，你读的那些书，那都是过去客观的教条的主观的，有时候要你的智慧来超越你过去读的书，所以读的书即是你的文凭，同时你还要超越它。如果不超越，有时候还成为你追求真理的障碍，对不对。所以说我们学佛的路上，追求真理的路上，既需要辩证思惟，同时我们又要超越自己的辩证思惟，要提高我们的直觉感受。

　　直觉感受还分层次的，如我执的第六意识的直觉感受，那个就是凡夫的，是生死的。还要经过老师，有师父传你进入第七意识，我执根本的直觉感受，这个已经很难了，我讲的这句话已经很难了。因为什么？你现在就是佛学院读到过第七意识，名字叫末那识，但是有哪个老师告诉你什么是末那识，让你直接感觉到末那识。末那识是生死的根，要破生死就要研究到这个课题上，但是当今人类已经很少有人知道了。

　　为什么现在是末法时代，我们要求正法，因为真正的这些法已经很少有人知道，我们都停留在法的相上，甚至出卖佛教。那我们要想修到正法，你要不要识别这些，那要搞清楚，那你要选择什么也很清楚。

　　我们现在讲第六意识，我们在座的都知道，第六意识都知道吧，我现在讲你思惟，那个就是第六意识，你坐在那边阿弥陀佛也在念，然后妄想也在打，那是不是第六意识，都是第六意识。

　　那第七意识是什么，我们在座的有没有人举手，第七意识是什么。从名字上讲，你翻开《唯识》，第七意识末那识，末那识是印度话，我们从数字上是第七，排队排下来的，老大、老二、老三、老四、老五、老六，老六就是第六意识。老七，老七在哪里，现在找找看把老七找出来，老七在哪，这是要有师父带的，所以佛教里叫入室弟子，都合格了师父就传给你了，传你第七意识，告诉你这就是第七意识，就按照这个修，破第七意识。

　　唯识里面它给你更形象的描写一点，叫第七意识如瀑流，尽管文字上也记载了，第七意识如瀑流，在你的生命里就像瀑流一样的，生命如斯不舍昼夜，孔夫子也是悟到这个了。但是这个瀑流在哪，没老师来告诉你在哪。在头发上、在鼻子上、在肩膀上、在身体肢体上、还是在内脏上、在哪个器官上，在哪？

　　后来传到日本，日本唯识学很厉害的。我们现在的唯识，南京的杨仁山老居士，就是到日本看到日本的唯识学理论还在，但是中国已经没有了，所以才把唯识经典再取经取回来，在南京成立金陵刻经处大力推广。因为佛法在中国也曾经衰落过，天台宗也衰落过，我们现在天台的教典是从韩国，从朝鲜再引请回来，请他们的国王，国王下圣旨请他们的出家人把这个经典再送回到中国。

　　曾经我们鉴真法师把佛经东渡到日本，带到日本去，但是后来因为中国的历史变更，国家兴衰，很多经典已经消失掉了。一直到清朝末期，杨仁山老居士在日本看到了大量的唯识学经典，就是玄奘法师从西天取经回来的，他建立了一派又叫慈恩宗，又叫法相宗，也叫唯识学派，才一百年历史。杨仁山老居士弄回来，先是居士们在学。居士学了之后在大学里面讲哲学课，才有这么一课，那时候太虚大师也派弟子来学这个唯识学。

　　我们重庆有一个长老，现在九十多岁了，叫惟贤长老，唯识学他是最大的长老。但是这个学不是中国一直传下来的，是从日本又传回来的。但是日本学唯识学，讲到第七意识如瀑流是什么样的？你有没有看到日本人修那个忍，动画片里你看他们跑到瀑布里去，这是什么呢？这就是把佛法解读错误的结果，他不知道真实的第七意识如瀑流在哪里。这个本来在祖师，师父徒弟秘密的传的时候，讲这个瀑流，瀑流在哪，然后安住在瀑流里修，冲破烦恼流到达涅槃的彼岸，证小乘果位，声闻缘觉的果是从这里证的。

　　但是由于没有这样的老师了，只有文字的记载，然后大家也想了生脱死怎么办，如瀑流就蹲在瀑流里，找到瀑布就蹲在瀑布里，你看可笑不可笑，这就变成了像法，形象上是哪个，实际上大相径庭，叫差之毫厘，谬以千里，佛法很悲哀啊，到现在很悲哀。我也在看，全国弘法，世界弘法，我也在看，找徒弟，哪个徒弟像样，以后要传啊。大家修啊，告诉你第七意识是什么，然后由第七意识而进入，第八意识根本不是语言不是文字能讲的，第八识虽然文字讲是阿赖耶识，阿赖耶是什么。

　　很奇怪，就像电脑的内存一样，内存是什么东西？哦，内存条我拔出来给你看，那是内存吗，那是很奇妙的东西。阿赖耶识在哪，在我们身体哪个部位，哪个内存条拔出来是阿赖耶识。所以佛法在前面需要信的时候，才给你逻辑推理，到后来是要直觉的体验，直觉的体验里面还要超越第六意识的体验，提升到第七意识；然后要超越第七意识的狭隘，进入第八意识，甚至还要打破第八意识，转识成智，转阿赖耶成大圆镜。这完全都是师父跟徒弟密切的配合，心心相应才能够完成的。