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美德坚不移
 
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238、美德坚不移
  “美德坚不移”:努力遵行正法,维护高尚的品德。
  《大学》“富润屋,德润身”,一个人有财富会使他的身体和生活得到滋润,一个人有道德会影响周围的人。德性是一种看不见的财物和资源,不仅对我们今生今世来说是资源,而且还会影响我们的未来。
  佛教所传承的美德就是慈悲和智慧,它体现于“自他相换”的菩提心。寂天菩萨《入菩萨行》云:“若人欲速疾,救护自与他,当修自他换,胜妙秘密诀。”
  “自他相换法”就是作旁观者时努力体谅当事人的情感,作当事人时则努力把自己的情绪降低到旁观者所能赞同的程度,通过这两种行为的努力,慈悲和智慧的美德得以显现。随着前一种行为,产生了宽容仁慈、和蔼可亲、公正礼让的慈悲美德;而伴随第二种行为则产生了高贵庄严、优雅得体、自我克制的智慧美德。此时,我们便可以掌控自己的行为,坚持生活的原则,保持生命的觉醒、尊严、宁静和平和。
  藏传佛教大德恰卡瓦格西曾问霞喇瓦格西:“我见过‘亏损失败我取受,愿将胜利奉献他’的法句,不知此法深浅如何?”霞喇瓦格西回答:“尊者,如果你不想成佛,则此法也就没关系,如果想成佛,则除此之外更无方便。”恰卡瓦格西依此专一观修六年,彻断了我执。
  中国传统的儒家美德则分为“修身”、“齐家”、“治国”三个方面的内容,涉及到社会生活的各个领域,也是博大精深。
  修身:是指通过修养使个人具备美德。《大学》中说:“身修而后家齐,家齐而后国治。”修身的目的是为了齐家、治国,修身的标准是个人达到较高的美德素养。个人美德主要包括:志向高远,诚实守信,刚正不阿,自强不息,重德贵义,律己修身等。
  齐家:是指家庭应具备的美德。家庭是社会的基本细胞,“家和万事兴”。家庭美德主要包括:尊老爱幼,男女平等,夫妻和睦,兄友弟恭,勤俭持家,邻里团结等。
  治国:是指处世应具备的美德。治国,用今天的话说,就是为人处世之道。处世美德包括职业美德、公共美德等,主要内容有:精忠报国,勤政爱民,秉公执法,见义勇为,助人为乐,讲求公正,礼貌谦让,公平交易,尊师重教,勤劳敬业,救死扶伤等。
  生活中处处有美德。原谅失败者之心,学习成功者之路,处事方圆得体,待人宽严合宜。拥有一颗慈悲智慧、诚信善良、宽容喜悦的心,凡事以宽广的胸怀去坦然面对,包容别人的失误,改正自己的过错,生活就会洋溢美满,散发光明,轻松安乐。
  《史记•礼书》云:“洋洋美德乎!宰制万物,役使羣众,岂人力也哉!”
  德国语言学家“麦克斯•穆勒”说:“佛陀是他所倡导的一切美德的化身。在他那成就非凡、经历丰富的四十九年的布道生涯里,他以行动诠释了自己的言教。在他身上找不到一点人性的弱点和低劣的东西。佛的道德准则是世界上迄今所知最完美无上的。”

“道楷禅师弃绝名利”的故事:
  唐朝道楷禅师出家时,曾在父母面前发了重誓:“不为利名,专诚学道,苟渝愿心,当弃身命。”得道后,大阐禅门宗风,远近闻名。地方官吏奏知朝廷,皇上赐紫方袍,谥号定照禅师,以示表彰。禅师谢恩后,向来使说明原因,不肯接受赏赐。皇上再次降旨,禅师仍然坚辞不受,由此因抗旨获罪,并将发配淄州。官吏因敬佩禅师之德行和威望,示意禅师称病便可免刑。官吏问道:“你是否患病?”
  “没病。”禅师答。
  “听说身上有疮疤。”
  “以前有,现在好了。”
  官吏让禅师再考虑考虑,禅师说道:“你的厚意我领了,但不可以妄语求安。”于是恬然前往淄州服刑,送行者多如潮涌。

“公孙弘清廉谦让”的故事:
  汉代公孙弘年轻时家贫,后来贵为丞相,但生活依然十分俭朴,吃饭只有一个荤菜,睡觉只盖普通棉被。就因为这样,大臣汲黯向汉武帝参了一本,批评公孙弘位列三公,有相当可观的俸禄,却只盖普通棉被,实质上是使诈以沽名钓誉,目的是为了骗取俭朴清廉的美名。
  汉武帝问公孙弘:“汲黯所说的都是事实吗?”公孙弘回答道:“汲黯说得一点没错。满朝大臣中,他与我交情最好,也最了解我。今天他当着众人的面指责我,正是切中了我的要害。我位列三公而只盖棉被,生活水准和普通百姓一样,确实是故意装得清廉以沽名钓誊。如果不是汲黯忠心耿耿,陛下怎么会听到对我的这种批评呢?”汉武帝听了公孙弘的这一番话,反倒觉得他为人谦让,就更加尊重他了。


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