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恭敬与谦让
 
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239、恭敬与谦让
  “恭敬与谦让”:保持虔诚恭敬,又能谦和礼让。
  佛教里的很多仪轨,很多信仰的形式是熏染我们身心、陶冶情操和培养恭敬心的善巧方便,是一种自我教育的方式。
  佛教的烧香和礼拜,也是培养恭敬心。烧香拜佛的人,气质上总带那么一点恭敬和谦让,没有所谓的粗野之相。因为当我们把身体伏下去把头磕下去的时候,心自然也就变得柔和了,所以礼拜有调服我们傲慢心的作用,“礼为折慢幢”。礼拜本身也是我们内心有恭敬的表现,而当我们内心带着恭敬去礼佛时,这个恭敬心也会因我们的礼拜而越来越强越来越大,因此礼佛拜佛和烧香反过来也使我们内心的恭敬谦卑得到了强化,这就是佛法讲的熏习。种子起现行,现行反过来熏习种子,内心恭敬的种子变成行为,行为反过来也使恭敬心谦让心的种子得到强化,这就是修行的过程。恭敬心是我们得到佛法利益的关键,有恭敬心就能得到利益,所谓“一分恭敬,得一分利益”。 现在学校也注意这种情操教育,通过升国旗奏国歌等仪式来培养孩子们的集体意识以及崇高的心态。
  《论语》记载:子禽问子贡说:“老师到了一个国家,总是预闻这个国家的政事。这是他自己求得呢,还是人家国君主动给他的呢?”子贡说:“老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让这五种美德才得到这样的资格,他求得的方法,或许与别人的求法不同吧?”
  孔子靠“温良恭俭让”五种美德取得了所到国家闻政的权利,这也是今天我们要学习和继承的五种处世美德。
  一、温,是指温文尔雅。处事温和,从容不迫,宽以待人、严以律己、不自以为是、盛气凌人。在遇到利害冲突时,有宽阔的胸怀,有海纳百川的境界,温厚待人,温厚待物,善待人生的一切利害得失。
  二、良,是指平和善良。用善良和平的方法争取成功和财富。良善是成功的基本素养。人生在世需要有同情心和责任感,在学做事前先要学会做人。在与人交流时,要善良可亲,语言文明,体现出良好的涵养。讲话时语句文雅,语气检点,以示对交往对象的尊重友好。
  三、恭,是指待人恭敬,为人处世既要自尊自重,又要尊重他人。不但要尊重领导,而且对同事、对社会上的弱势群体也都要尊重,一视同仁。恭,体现在处事上是谨慎而无私。
  四、俭,就是节约,生活俭省节制,克己奉公。不能随心所欲,惟我独尊。言语举止、衣着打扮不能过分张扬。服饰得体,既要庄重朴素,又要大方整洁。
  五、让,就是谦虚忍让,有崇高的信念,有豁达的胸怀。为人处世谦虚谨慎,礼貌文雅,妥善地协调人际关系,更好地服务于大众,服务于社会。
  简而言之,“温良恭俭让”就是:温,面慈貌和,望之俨然;良,心地纯善,利他无私;恭,如见大宾,平等恭敬;俭,心安于道,简约淡泊;让,自卑尊人,进退合礼。

负荆请罪的故事:
  蔺相如因为“完璧归赵”有功而被封为上卿,位在廉颇之上。廉颇很不服气,扬言要当面羞辱蔺相如。蔺相如得知后,尽量回避、容让,不与廉颇发生冲突。蔺相如的门客以为他畏惧廉颇,蔺相如说:“秦国不敢侵略我们赵国,是因为有我和廉将军。我对廉将军容忍、退让,是把国家的危难放在前面,把个人的私仇放在后面啊!”这话被廉颇听到,就有了廉颇“负荆请罪”的故事。

六尺巷的故事:
  清朝时期,宰相张延玉与一位姓叶的侍郎都是安徽桐城人。两家毗邻而居,都要起房造屋,为争地皮,发生了争执。张老夫人便修书北京,要张宰相出面干预。宰相看罢来信,做诗一首:“千里家书只为墙,再让三尺又何妨?万里长城今犹在,不见当年秦始皇。”张母见书明理,立即把墙主动退后三尺。叶家见此情景,深感惭愧,也马上把墙让后三尺。这样,张叶两家的院墙之间,就形成了六尺宽的巷道,成了有名的“六尺巷”。张延玉失去的是祖传的几分宅基地,换来的却是邻里和睦及流芳百世的美名。

《宋稗类钞》中记载的故事:
  宋朝有个名叫苏掖的常州人,官至州县监察官。家中十分有钱,但却非常吝啬,常常在置办田产或房产时,不肯付足对方应得的钱。有时候,为了少付一分钱,他会与人争得面红耳赤。他还最会趁别人困窘危急之时,压低对方急于出售的房产、地产及其他物品的价格,从而牟取暴利。有一次,他准备买下一户破产人家的别墅。竭力压低房价,为此与对方争执不休。他儿子在旁看不下去了,忍不住道:“父亲,您还是多给人家一点钱吧!说不定将来哪一天,我们儿孙辈会出于无奈而卖掉这座别墅,希望那时也有人给个好价钱。”苏掖听儿子这么一说,又吃惊,又羞愧,从此开始有所醒悟。


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