247、实证涅槃法
“实证涅槃法”：发起无上菩提心，实证于涅槃。
涅槃，梵语音译，是指清凉寂静，烦恼不现，众苦永寂；具有不生不灭、不垢不净、不增不减，远离一异、生灭、常断、俱不俱等的中道体性意义。旧译灭度，或寂灭。灭是灭见思、尘沙、无明三种惑和烦恼，度是度分段变易两种生死。寂灭，“寂”谓“理性寂静”，“灭”谓“烦恼灭除”。亦可说，证得“寂”静之体性，自然烦恼“灭”除；烦恼灭除，自然证得寂静体性。《杂阿含经卷第十八》云：“涅槃者，贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。”
一、涅槃与圆寂：
玄奘大师将“涅槃”译为“圆寂”，此义比较完善，因为寂灭、灭度、解脱等译，不过仅曰断德方面，言断灭生死烦恼。圆寂则统明智断二德：具足一切福德智慧叫做“圆”；永离一切烦恼生死叫做“寂”。简单的说：即德无不“圆”，患无不“寂”。详细的说，即福慧二庄严做到圆满无缺(圆)，三惑烦恼彻底清除，二种生死完全度脱(寂)，永远不再被烦恼生死所困扰，回归“圆”明‘寂’照的本有心体，而获得纯善纯美的庄严解脱。这就是涅槃的圆寂境界。圆曰进善方面言(成就一切福德)；寂曰灭恶方面言(断惑灭苦)。据其内涵，圆寂属于大乘无为的涅槃；寂静、灭度等为小乘涅槃。要之，圆寂也就是指得“圆明寂照之真心”。因为真心本具一切功德(圆)，永离一切烦恼(寂)故。成佛即证此真心，故涅槃并非诸佛的专有品，不过凡夫一向被无明所蒙昧，所以不能证得。所谓迷则颠倒梦想，悟则究竟涅槃。当知梦想，根本是由本觉真心而起的，我人如能灭一分梦想，即证一分真觉(如镜子去一分尘埃，即现一分光明)，乃至全灭全证。至此则一切功德无不复归“圆”满，一切烦恼生死无不毕竟空“寂”，证到大乘究竟涅槃的境界。
二、有余涅槃和无余涅槃：
涅槃有二种：一、有余，二、无余。分三段详细来讲：
(一)就小乘方面：证得阿罗汉果，对于召感生死业因的见思惑，虽已断尽而更不生起，但尚有前业所召感的生死果报身未灭(生命体犹存)，叫做有余涅槃(尚有余此有漏依身的生死苦果可灭故)。若连以前烦恼业所受之身亦灭，更不随业受生死，叫做无余涅槃(无余外生死苦果可灭故)。换言之：不但召感生死之本的心理之烦恼业惑已经解脱，众苦所聚的生理之现实生命体亦同称解脱，此为无余涅槃。以上为小乘的有余、无余涅槃(此有余、无余同为一体，因同断见思，同证真理。其不同处，唯在有漏依身灭，未灭分)。
(二)就大乘方面：若变易生死因尽为有余涅槃，变易的果尽为无余涅槃。此为大乘的有余、无余涅槃。
(三)就大小相对言；小乘所证涅槃为“有余”，因为它仅断见思烦恼，灭分段生死而已，尚“有”其“余”的尘沙、无明烦恼未断，变易生死未了，故曰有余。至于大乘所证的涅槃，则为“无余”，因为它是三惑全断，二种生死永灭，再“无”其“余”的烦恼可断，生死可了，故曰无余。此为大小相对的有余、无余涅槃。果报身未灭为有余(虽惑断而身尚在)待果报身灭时，始称为无余的涅槃。
对于小乘和大乘涅槃的分解，详细可再分为三点说明：
1、小乘灭生死而涅槃，大乘达生死即涅槃，这叫做本性寂灭非寂灭异，此其一也。
2、小乘唯断界内见思，大乘并断界外(三界外)尘沙、无明，这叫做界内界外断惑异，此其二也。
3、小乘无身无智，未彻证法身般若之德；大乘则身知具足，众德圆备，这叫做众德具不具异，此其三也。
可见，小乘所证涅槃，它的本体是见思烦恼永寂，偏空真谛理显现。菩萨所证涅槃，它的本体是尘沙烦恼永寂，但中俗谛理显现。佛所证的涅槃，它的本体是无明烦恼永寂，实相中谛理显现。小乘虽然不算圆满解脱，可是它已能了脱分段生死，因此，亦称为涅槃——小涅槃；三德中仅具解脱一分。大乘所证的涅槃，则是圆断烦恼、圆满解脱、圆证三身、圆获三智；法身、般若、解脱三德具备，常乐我净的四德不缺。
此外，还有性净涅槃、无住涅槃，合前有余、无余为四种涅槃。有余、无余是三乘共证，凡夫无分；性净涅槃是凡圣同具，谓诸法自体，性本空寂，不假他修，法法平等，圣凡不二的理性。无住涅槃是佛果独证，不住生死，不住涅槃，因为它是福慧圆满，更无所求。体虽如如而能不变随缘；用虽生灭而能随缘不变。又以大悲故不住涅槃(不忍坐视沉溺生死的众生而不救)；以大智故不住生死(不被无明所迷，业力所转)，故云无住。
三、涅槃与佛性：
在大乘佛教中，涅槃即是我们通常说的“阿耨多罗三藐三菩提”，意思为如来的法身。《胜鬘经》：“法身即如来大般涅槃之体。”大涅槃是诸佛的法界，是诸佛甚深的禅定，也就是“常乐我净”的境界，此境界惟佛能证。《法华经》：“惟如来证大菩提，究竟圆满一切智慧，是名大涅槃。”
大乘“涅槃”的中心思想，主要有三：一是如来常住；二是涅槃“常乐我净”；三是一切众生皆有佛性。佛教的修行，方便有多门，归元无二路，千经万论，诠释佛性，万千法门，归于“佛性”。佛性，也就是真如自性的异名。佛性在各部经典中称谓不一，名称繁多，略举如下：
《菩萨戒经》称之为心地，能生起万善。
《般若经》唤作菩提，以觉为体故。
《华严经》立为法界，交彻融摄故。
《金刚经》号为如来，无所从来故。
《般若经》呼为涅槃，众圣所归故。
《金光明经》号曰如来，真常不变故。
《净名经》号曰法身，报化依止故。
《大乘起信论》名曰真如，不生不灭故。
《涅槃经》呼为佛性，三身本体故。
《圆觉经》名为总持，流出功德故。
《胜鬘经》号曰如来藏，隐覆含摄故。
《了义经》名为圆觉，破暗独照故。
四、佛性的体相用：
佛陀对于“佛性”的表述，有时说空，有时说有，有时说即空即有，有时说非空非有。这都是针对不同根机和次第的众生，从佛性的“法、报、化”三身，也就是佛性的“体、相、用”三个角度，或分别诠释，或全面表述。就如同要介绍一个物件，需要分别表述出“材质、形状、作用”，这就是体相用。
就像学习一部经，按照天台宗的“五重玄义”： 一释名，解释一经之题目；二辨体，辨别一经所诠之体性，如《法华经》即以“中道实相”为全经所诠之妙体；三明宗，阐明一经之宗趣；四论用，论说一经之功用；五判教，又作判教相，判立一经之教相，以定一经之评价。于是，一部经就很容易理解全面了。
清净把佛陀对自性的表述总结为：中观唯识唯心见，法报化身自显现，心佛众生无差别，体空相明用周遍。
(一)体空：法身，中观空性见(清净明觉，般若智慧)，三法印之“涅槃寂静”。
《心经》：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
龙树菩萨：因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义。
六祖：本来无一物，何处染尘埃。
(二)相明：报身，唯识瑜伽(苦乐觉知，转识成智)，三法印之“诸行无常”。
《维摩诘所说经》：于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净？”舍利弗言：“唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”佛语舍利弗：“我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异；如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。”
(三)用周遍：化身，唯心如来藏(情与无情，天地万物，芸芸众生)，三法印之“诸法无我”。
有人问大龙智洪禅师：“什么是微妙的禅？” 智洪禅师回答：“风送水声来枕畔，月移山影到窗前。” 空中，梧桐落叶飘零；眼前，萧瑟秋花凝霜。
秀才问赵州禅师：“此情此景，如何感悟人生？” 赵州禅师说：“不雨花犹落，无风絮自飞。”
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”章禅师将茶水泼在地上，然后问：“森罗万象，在什么地方？” 大同禅师说：“可惜了一杯茶。”
僧人问临济义玄：“如何是无位真人？”玄便打，道：“无位真人是什么干屎橛？”
僧问云门文偃：“如何是佛？”文偃答：“干屎橛！”
僧问归省：“如何是清净法身？”答：“厕坑头筹子。”
庄子《知北游》：东郭子请教庄子说：“你所谓的道，在哪里呢？”庄子说：“无所不在。” 东郭子说：“一定要说个地方才可以。”庄子：“在蝼蚁中。”东郭子：“为什么如此卑微呢？” 庄子：“在杂草中。”东郭子：“为什么更加卑微呢？”庄子：“在瓦块中。”东郭子：“为什么越说越过分呢？”庄子说：“在屎尿中。”
虚云大师开悟偈也是从“体、相、用”来表述自性：烫着手，打碎杯，家破人亡语难开(体空)，春到花香处处秀(相明)，山河大地是如来(用周遍)。
“绝对清凉无热恼，绝对安定无破坏，绝对平等无差别，绝对自由无系缚。”可见，涅槃是学佛修行最后的归趣，乃诸佛圣者所同证的圣果。
《大乘理趣六波罗蜜多经》云：
“如来妙体即法身，清净解脱同真谛。如日与光不相离，如来功德即涅槃。真我与佛无差别，一切有情所归趣。生死涅槃等无二，其性不坏无造作。垢净如如性不异，唯佛世尊独能了。众生悉有如来藏，三宝于是现世间。一切有情入佛智，以性清净无别故。佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。一切众生本清净，三世如来同演说。”
遇安禅师破句悟道：
温州遇安禅师，常阅《楞严经》，又名楞严禅师。一日阅《首楞严经》到“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”之句，乃破句读曰：“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。”乃悟。有人语师曰：“破句了也。”师曰：“此是我悟处，毕生不易。”
《别译杂阿含经》中记载：
有一次，佛陀看见一对极其年老的乞丐夫妇，面露微笑。阿难尊者请问佛陀为什么微笑。佛说：这对乞丐夫妇，丈夫名叫大财长者子。如果他们在早年的时候开始修行佛法，丈夫将会证悟阿罗汉果，妻子会证悟阿那含道果。如果他们在中年时候开始修行佛法，丈夫会证悟阿那含道果，妻子会证悟斯陀含道果。如果他们在晚年开始修行佛法，丈夫会证悟斯陀含道果，妻子会证悟须陀洹道果。但是他们却一直蹉跎到现在，错过了修行佛法的时机，无法证得任何道果。
