佛七讲话　第八集 八十一年第一期 第四天　慈心不杀具诸戒行

十六观经说，念佛人应该慈心不杀，具诸戒行。

具诸戒行，是说十恶业不犯，不杀、不盗、不淫、不妄语、不恶口、不绮语、 不两舌、不贪、不瞋、不痴，所以前面讲慈心不杀。

十恶业不犯，称为十种净戒，一切戒法不出这十种，菩萨戒、比丘戒、沙弥戒 、八戒、五戒，皆不出这十种。

十项恶业若犯的话，不出六种法，就是六根、六尘、六识。阿含经说，缘于根 尘而生于识。既然生于识，生法是有为。阿含经说，缘根尘生于识，三事和合触。 就是根尘识三项和合而变为触。

触有六种，约识来讲，就是见、听、闻、尝、觉、知。又有地方说，这六种法 约为四种，就是见、闻、觉、知。见，是眼根之用；闻，耳根之用；觉，是鼻舌身 之用；知，是意根之用。

那为什么把鼻舌身分出去呢？因为眼可以遥知，耳可以遥知，意可以遥知，鼻 舌身三根不能遥知，非要接触到才知道，所以特别把它分出去。

可是，我们研究起来，根尘识三事和合所生的触，没有！所以我们称为「六尘 缘影心」。六尘缘影，不出身口意三业，这三种业，一般我们称为惑、业、苦。

惑是意根，就是贪瞋痴；业是身口，七支恶业。又分析，意根之业，叫作「思 业」；身口二业，叫作「思已业」。总说起来，这些都是因。讲明白一点，十种恶 业为因。由于因，受六道苦报，是果。

凡夫和菩萨不同，凡夫怕果，菩萨怕因。菩萨知道有因一定有果，好比有身子 ，一定有影子。

这些因果，研究起来，都是虚妄的。所以经上说，众生虚妄造业，虚妄受报。 我刚才说过，这都是六尘缘影心。虽然是根尘识生触，可是根尘识里头没有触，都 是虚妄的。我们大家无量劫来都受骗。

比如说拿见来讲，眼根里头没有见，如果眼根有见的话，那么，有色尘也见， 无色尘也见。事实上，有色尘才能见，没有色尘不能见。这么说起来，那个见不在 眼根，应该在色尘。可是也不对，如果见在色尘，应该色尘见眼，不能说眼见色尘 。或者有人说，这个见是在识里面。可是事实上，没有根、没有尘，它怎么生识呢 ？所以说，都是虚假的。

再拿耳根说，听闻不在耳根，如果听闻性在耳根的话，你打鼓我也听到，不打 鼓我也听到。事实上，打鼓才听到，不打鼓听不到。那么说起来，听闻性应该在声 尘。那也不对，如果听闻性在声尘的话，应该鼓声听到耳根，怎么说耳根听到鼓声 呢？有人说，在耳识。根尘不和合，怎么生于识？所以研究起来，不在根，也不在 尘，也不在识。这个法根本没生，众生虚妄见。所以，佛说无生法。

无生法就是无为。可是事实上，无为有为不分。有为不能自立，因无为而立； 无为不可见，因有为而见。无为就是无生，无生就是无性。所以古德讲，无性也无 生。

无为，无性随缘，就是有为；有为法，随缘而生没有自性，就是无为。这叫作 真如法性，所以说，真如随缘生万法，万法无性是真如。

念佛法门，用功修行就可念到。今天拖得时间太久，不能详细讲。

念佛法门有一句话：「念而无念，无念而念。」念就是有为，无念就是无为。 念而无念，有为就是无为；无念而念，无为就是有为。

此法甚深微妙，希望大家珍重！珍重！真诚心去求它。

今天时间拖得太多。

现在开始念佛。