大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗 卷第六
【尔时观世音菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。世尊忆念我昔无数恒河
沙劫。于时有佛出现于世名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻
思修入三摩地。初于闻中入流亡所。所入寂动静二相了然不生。如是
渐增闻所闻尽。尽闻不住觉所觉空。空觉极圆空所空灭。生灭灭寂灭
现前。忽然超越世出世间。十方圆明获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙
觉心。与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生。与诸众生同一
悲仰。】
观是能观之智，菩萨救苦之悲愿也。世音是所观之境，众生称念菩萨名号祈求救苦也。是故菩萨观察世间，寻声救苦。
能观之智是一，所观之境无量。一即无量，无量即一，故菩萨神通悲愿不可思议，一月千江，千江一月。
初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。
入流亡所者，入闻性流也。闻性以无性为性，不随相转。若随相转，便是闻识
，而不入闻性流矣。
既入闻性流不取于相，故称亡所。所者，所取之相也。第一句意谓，既入闻性流，便无所取之相也。
如果所入之境相既寂，则不染心，一心清净，了无罣碍。动静二相，皆由境生
，心随境转，乃有念起。今所入之境相既寂，一心清净念亦不起，故动静二相了然不生。
如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭
，寂灭现前。
如是修习，渐渐增进。乃得能闻之念，与所闻之声尘俱尽，内不住根身，外不住器界。甚至不住闻所闻「尽」之「尽闻」，于是能觉与所觉之分别亦空。如是一无所住，了无罣碍。能空之心与所空之尘皆灭。生灭俱灭曰寂灭，故曰生灭既灭，寂灭现前。
忽然超越世出世间下，明所获胜功德也。一者上合诸佛本觉妙心，与诸佛同一慈力，二者下合一切众生，与诸众生同一悲仰。
【世尊由我供养观音如来。蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如
来同慈力故。令我身成三十二应入诸国土。】
授我如幻闻熏闻修金刚三昧者，此三昧乃如幻三昧也。此如幻三昧，由闻思修而得，故曰闻熏闻修金刚三昧。以此如幻三昧力故，与诸佛同一慈力故，令我身具三十二应，入诸佛国土，度化众生。以下便分别说三十二应。
【世尊若诸菩萨入三摩地。进修无漏胜解现圆。我现佛身而为说法令其解
脱。】
漏者在因曰烦恼，在果曰生死。此有二种，一者断见思烦恼，了分段生死。二者断无明烦恼，了变易生死。今曰进修无漏，胜解现圆者，破无明烦恼，了变易生死也。如是菩萨，我现佛身而为说法，令其解脱。
【若诸有学寂静妙明胜妙现圆。我于彼前现独觉身。而为说法令其解脱。】
寂静者，乐独善寂也。妙明者，发独觉慧，悟生灭因缘也。
【若诸有学断十二缘。缘断胜性胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说
法令其解脱。】
有学者，尚未及无学位也。断十二因缘，缘断胜性，胜妙现圆。
出无佛世，或不近于佛，独处悟道者，名独觉。出于佛世，闻佛说十二因缘悟道者，名为缘觉。
十二因缘者，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。无明灭则行灭，行灭则识灭……如是乃至生灭则老死灭。故曰断十二因缘，缘断胜性，胜妙现圆。
【若诸有学得四谛空。修道入灭胜性现圆。我于彼前现声闻身。而为说法
令其解脱。】
初二三果为声闻有学，四谛者苦集灭道。修苦集灭道，证入灭谛，了分段生死
，出三界，曰胜性现圆。
【若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘欲身清净。我于彼前现梵王身。而为说
法令其解脱。】
欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净者，离淫欲行也。
【若诸众生欲为天主统领诸天。我于彼前现帝释身。而为说法令其成就。】
帝释者，忉利天主也。
【若诸众生欲身自在游行十方。我于彼前现自在天身。而为说法令其成就
。】
此处所说自在天者，指欲界第六天而言。
【若诸众生欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身。而为说法令其成
就。】
大自在天，即色界顶，色究竟天也。
【若诸众生爱统鬼神救护国土。我于彼前现天大将军身。而为说法令其成
就。】
现天大将军身。
【若诸众生爱统世界保护众生。我于彼前现四天王身。而为说法令其成就
。】
现天王身。
【若诸众生爱生天宫驱使鬼神。我于彼前现四天王国太子身。而为说法令
其成就。】
现四天王太子身。
【若诸众生乐为人主。我于彼前现人王身。而为说法令其成就。】
乐为人主，应为乐为人王。
【若诸众生爱主族姓世间推让。我于彼前现长者身。而为说法令其成就。】
推让者，世礼逊让也。
【若诸众生爱谈名言清净其居。我于彼前现居士身。而为说法令其成就。】
现居士身。
【若诸众生爱治国土剖断邦邑。我于彼前现宰官身。而为说法令其成就。】
现宰官身。
【若诸众生爱诸数术摄自居。我于彼前现婆罗门身。而为说法令其成就
。】
现婆罗门身。
【若有男子好学出家持诸戒律。我于彼前现比丘身。而为说法令其成就。】
现比丘身。
【若有女子好学出家持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身。而为说法令其成就
。】
现比丘尼身。「女子」，经中常用女人。
【若有男子乐持五戒。我于彼前现优婆塞身。而为说法令其成就。若复女
子五戒自居。我于彼前现优婆夷身。而为说法令其成就。】
现优婆塞优婆夷身。
【若有女人内政立身以修家国。我于彼前现女主身。及国夫人命妇大家。
而为说法令其成就。】
现国夫人身。
【若有众生不坏男根。我于彼前现童男身。而为说法令其成就。若有处女
爱乐处身不求侵暴。我于彼前现童女身。而为说法令其成就。】
现童男童女身。
【若有诸天乐出天伦。我现天身而为说法令其成就。若有诸龙乐出龙伦。
我现龙身而为说法令其成就。若有药叉乐度本伦。我于彼前现药叉身。
而为说法令其成就。若干闼婆乐脱其伦。我于彼前现干闼婆身。而为说
法令其成就。若阿修罗乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身。而为说法令其
成就。若紧陀罗乐脱其伦。我于彼前现紧陀罗身。而为说法令其成就。
若摩呼罗伽乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身。而为说法令其成就。】
现天龙鬼神身。
【若诸众生乐人修人。我现人身而为说法令其成就。若诸非人有形无形。
有想无想乐度其伦。我于彼前皆现其身。而为说法令其成就。是名妙净
三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修。无作妙力自在成就。】
现人、非人身。
无作妙力，自在成就。
力有作力与无作力之别。作力者，作时便起，作已便灭。如果作时不起，便不成作力。同时作力既起，起必有灭，若非有灭，亦不成作力。故有生有灭，是为作力。
既然作力有生有灭，则知有作力无体。我门要知道灭法不能再生，不能再生，故作力不能产生。所以由于无作力故，作力方起。无作力者，不生不灭，由不生不灭方成生灭。故无作力是体，作力是用。犹如一水起万波，波有生灭，水无生灭。以水无生灭，方现波之生灭。波现万重，唯是水性无作之自在用也。
菩萨度生亦复如是，十方应现变化无方，唯无作妙力，自在成就也。
【世尊我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道。一切众
生同悲仰故。令诸众生于我身心。获十四种无畏功德。】
观世音菩萨，名施无畏者。以下分别说明菩萨十四种无畏功德。
【一者由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声即得解脱。】
不自观音，以观观者。
音者，声尘也。以观观者，不取声尘观自性也。自性无性，即无作妙力。以无作妙力，令彼十方苦恼众生，观其音声即得解脱。无作妙力者，菩萨实智，观其音声即得解脱者，菩萨权智。菩萨以实智起权智，权智不思议，普度一切众生。十四种无畏，皆实权并陈，理事双圆。
【二者知见旋复。令诸众生设入大火火不能烧。】
知见旋复者。复归自性也，即无作妙力也。以无作妙力，令诸众生入于大火，大火不能烧。
【三者观听旋复。令诸众生大水所漂水不能溺。】
观听旋复者，不取尘相，而复自性也。斯即无作妙力，以无作妙力，乃令众生
，大水不能溺。
【四者断灭妄想心无杀害。令诸众生入诸鬼国鬼不能害。】
断灭妄想者，全其性也。全其性者，无作妙力也。以无作妙力故，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
【五者熏闻成闻。六根销复同于声听。能令众生临当被害刀段段坏。使其
兵戈犹如割水。亦如吹旋光性无摇动。】
熏闻成闻，六根销复，同于声听。
熏习听闻声尘之「闻」，圆成闻性。既然声、听销归自性，而六根亦复销归自性。同于声、听者，和声听同样销归自性。如此根尘识皆销归自性，便是无作妙力
。以无作妙力故，乃能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光
，性无摇动。
【六者闻熏精明明遍法界。则诸幽暗性不能全。能令众生药叉罗剎鸠盘茶
鬼。及毗舍遮富单那等。虽近其傍目不能视。】
闻熏精明，明遍法界。
自性无性，无性随缘，故明遍法界。以此无作妙力，令诸众生，药叉等鬼，目尚不能视，何况加害？
【七者音性圆销。观听返入离诸尘妄。能令众生禁系枷锁所不能着。】
音性圆销，观听返入，离诸尘妄。
音声尘相销亡，观听之识亦复归自性，离一切尘相虚妄。以如是无作妙力，能令众生，禁系枷锁所不能着。
【八者灭音圆闻遍生慈力。能令众生经过崄路贼不能劫。】
灭音圆闻者，不取声尘，圆满自性也。以此无作妙力，遍生慈力，能令众生，贼不能劫。
【九者熏闻离尘色所不劫。能令一切多淫众生远离贪欲。】
熏闻离尘，色不能劫。
离尘不取于相，色尘所不能夺。以此无作妙力，能令多淫众生离淫。
【十者纯音无尘。根境圆融无对所对。能令一切忿恨众生离诸嗔恚。】
纯音无尘者，纯一法性，不取尘相也。根境圆融者，根境唯是一心所造，各无自性，故根境圆融，无能对所对。以此无作妙力，能令忿恨众生离瞋。
【十一者销尘旋明法界身心。犹如璃朗彻无碍。能令一切昏钝性障。诸
阿颠迦永离痴暗。】
销尘旋明者，销灭尘相，复归自性也。法界身心，犹如璃朗彻无碍者，以理融事则理事无碍事事无碍也。以此无作妙力，能令昏钝性障，诸阿颠迦离痴。
性障者，烦恼障所知障也。阿颠迦译为无善心。
【十二者融形复闻。不动道场涉入世间。不坏世界能遍十方。供养微尘诸
佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生。欲求男者诞生福德智
慧之男。】
融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方。
融形者，销融四大五阴之幻形。复闻者，复其不动之闻性，换句话说，即无作妙力也。
以无作妙力，故不动道场。无作起作，故涉入世间。菩萨涉入世间不坏世界相
，能显遍十方之法性，所谓不坏一切法，直显法性空也。
例如一水千波，千波一水。不动道场者一水也，涉入世间者千波也；不坏世界者千波也，能遍十方者一水也。故能供养诸佛，各各佛边为法王子。
以此无作妙力，能令无子众生，诞生福德智慧之男。
【十三者六根圆通。明照无二含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微
尘如来。秘密法门受领无失。能令法界无子众生。欲求女者诞生端正福
德柔顺。众人爱敬有相之女。】
六根者，有起有作。圆通者，无作妙力。事相随缘而不碍体性湛然，体性湛然而不碍事相宛然。故六根圆通，明照无二，含十方界。
立大圆镜者，大圆镜智也。大圆镜智言其实，则不立一法；言其权，则不舍一法。佛四智之一，凡夫转第八识成大圆镜智，即圆满佛果。
空如来藏，又名二空如来藏，二空如来藏者，即空如来藏，不空如来藏。空如来藏，即无相空与无性空。不空如来藏者，即如实心不空，如实法不空。总之如来藏，无性缘成，缘成无性，若微细观，则是毕竟空寂，故曰空如来藏。
以如上功德，乃能承顺十方诸佛秘密法门。以如是无作妙力，能令无子众生，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。
【十四者此三千大千世界百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二恒河沙
数修法垂范。教化众生随顺众生。方便智慧各各不同。由我所得圆通本
根发妙耳门。然后身心微妙含容遍周法界。能令众生持我名号。与彼共
持六十二恒河沙诸法王子。二人福德正等无异。世尊我一号名与彼众多
名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力福备众生。】
娑婆世界有百亿须弥山，每一须弥山各有一对日月，故此三千大千世界有百亿日月。
世尊！我一号名，应为「世尊！我一名号。」
由我修习，得真圆通。
观世音菩萨，发妙耳门，得无作妙力也。
【世尊我又获是圆通修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。】
菩萨以无作妙力修证无上道故，得四不思议无作妙德。
【一者由我初获妙妙闻心心精遗闻。见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝
觉。故我能现众多妙容。能说无边秘密神。其中或现一首三首。五首
七首九首十一首。如是乃至一百八首。千首万首八万四千烁迦啰首。二
臂四臂六臂八臂。十臂十二臂十四十六。十八二十至二十四。如是乃至
一百八臂千臂万臂。八万四千母陀罗臂。二目三目四目九目。如是乃至
一百八目千目万目。八万四千清净宝目。或慈或威或定或慧。救护众生
得大自在。】
妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知，不能分隔，成一圆融，清净宝觉。
妙者非空非有，非空而空，空而非空。非有而有，有而非有。有者事相，空者理体。一理常空而万象森罗，万象森罗而一理常空。如是理事双妙，理不碍事，事不碍理，事事无碍，无作而作，作而无作，故称妙妙。
闻心者，真性也，本觉也。
心精遗闻。
心精者真性也，遗闻者遣除闻尘也。证得真性，遣尽妄尘，故六识之见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝觉。证此清净宝觉已，故能现众多妙容，说无边神。
烁迦啰，译为坚固不坏。
母陀罗，译为印。
【二者由我闻思脱出六尘。如声度垣不能为碍。故我妙能现一一形。诵一
一。其形其。能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施
无畏者。】
由我闻思脱出六尘者，从闻思修入三摩地也。如声度垣，得圆通无碍也。
能以无畏施众生，故称观世音菩萨为施无畏者。
【三者由我修习本妙圆通清净本根。所游世界。皆令众生。舍身珍宝求我
哀愍。】
观世音菩萨以妙耳门，契证本觉，故曰本妙圆通，清净本根。
【四者我得佛心证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来。傍及法界六道众
生。求妻得妻求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大
涅槃得大涅槃。佛问圆通我从耳门圆照三昧。缘心自在因入流相。得三
摩提成就菩提斯为第一。世尊彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中
授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名遍十方界。】
我得佛心，佛心者一真法界性。证于究竟，即证法界身也。
我从耳门，圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一
。
圆者不变也，照者随缘也，不变随缘，一月印千江。随缘不变，千江只一月。如是圆照三昧，寂而常照，照而常寂，故缘心自在。缘心自在者，觉心不动，能遍缘十方，起三十二应，十四无畏，四不思议。虽起三十二应，十四无畏，四不思议
，而觉心不动，故曰缘心自在。
因入流相者，离诸尘相，入法性流也。
以上二十五圆通，包括六尘、六根、六识、七大，门门可入圆通。其中大势至菩萨念佛圆通，都摄六根者不乱也，净念相继者一心也。故念佛圆通，旨在一心不乱。其中观世音菩萨耳根圆通，与众不同。耳根圆通，在于返闻闻自性，入流亡所
，故诸圆通中第一。
兹将二十五圣所得圆通，分别介绍于下。
憍陈那以声尘获圆通，优波尼沙陀以色尘获圆通，香严童子以香尘获圆通，药王药上以味尘获圆通，跋陀婆罗以触尘获圆通，迦叶以法尘获圆通。以上诸圣，以六尘获得圆通。
阿那律陀以眼根获圆通，周利盘特伽以鼻根获圆通，憍梵提以舌根获圆通，毕陵伽婆蹉以身根获圆通，须菩提以意根获圆通。以上诸圣以五根获得圆通。
舍利弗以眼识获圆通，普贤菩萨以耳识获圆通，孙陀罗难陀以鼻识获圆通，富楼那以舌识获圆通，优婆离以身识获圆通，目犍连以意识获圆通。以上诸圣以六识获得圆通。
乌刍瑟摩以火大获圆通，持地菩萨以地大获圆通，月光童子以水大获圆通，璃光法王子以风大获圆通，虚空藏菩萨以空大获圆通，弥勒菩萨以识大获圆通，大势至菩萨，六根都摄净念相继，以念佛获圆通。以上诸圣以七大获得圆通。
观世音菩萨，从妙耳门，圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，获得圆通。
【尔时世尊于师子座。从其五体同放宝光。远灌十力微尘如来。及法王子
诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光。从微尘方来灌佛顶。并灌会中
诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音。交光相罗如宝丝网。是诸大众
得未曾有。一切普获金刚三昧。实时天雨百宝莲华。青黄赤白间错纷糅
。十方虚空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现。唯见十方微尘国土
合成一界。梵呗咏歌自然数奏。于是如来告文殊师利法王子。汝今观此
二十五无学诸大菩萨及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通
。彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟。二十五行谁当其根
。兼我灭后此界众生。入菩萨乘求无上道。何方便门得易成就。】
释迦牟尼佛五体放光，灌十方如来及诸菩萨顶。十方诸佛亦五体放光，灌世尊及诸大菩萨及阿罗汉。是表法本无二佛佛道同。
唯见十方微尘国土合成一界，系表一真法界。以上皆表圆通无碍之功德。以下佛令文殊菩萨，宣示二十五圆通之优劣。
【文殊师利法王子奉佛慈旨。从座起顶礼佛足。承佛威神说偈对佛
觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所 所立照性亡 迷妄有虚空
依空立世界 想澄成国土 知觉乃众生 空生大觉中 如海一沤发
有漏微尘国 皆从空所生 沤灭空本无 况复诸三有 归元性无二
方便有多门 圣性无不通 顺逆皆方便 初心入三昧 迟速不同伦】
偈中先明觉性，后事拣选。
觉海性澄圆，圆澄觉元妙。
觉海者用喻觉性，海水同一咸味，用喻觉性一性，所谓无性。以无性故，所以不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。好比大海之水性，本来澄静圆满。
无性为性，性本湛寂。然无性能随缘，随缘现诸法。所现诸法，悉无性所现，故有而非有，此所谓随缘不失性也。无性随缘，无而不无，不无而无。随缘无性，有而非有，非有而有。不无之无曰真空，非有之有曰妙有。故曰圆澄觉元妙。好比海水澄圆，能现千层浪。
本来真如随缘成万法，万法无性是真如，空而不空，有而非有，此之谓觉性圆明。然众生不如实知，竟执随缘假现之法为实有。以致离依他起，违圆成实，落入遍计执。故曰元明照生所，所立照性亡。
元明照生所者，众生执依他假有之法为实有，成遍计执，执着于相分。以执着相分为实有故，所以「所立」。所执之相分既立，能执之见分便生。相见二分皆假
，令执为实有，于是真性便失矣。
迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。
既称虚空，虚空云何可得？众生起遍计执，以迷妄故，竟取「虚空相」以为虚空。既取「虚空相」，复以虚空相立世界相。
想澄成国土者，众生以妄想取其静止相，便成国土世间。以妄想取其知觉相，便是众生世间。
空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有。
觉性澄圆，横遍竖穷，不立一法，不舍一法，故虚空相生于大觉中，如大海中一个水泡一样。
有漏者，有烦恼生死也。有烦恼生死之微尘国土，皆依妄想的虚空相所生。如果有漏微尘数国土世间众生世间幻灭，则虚空相本不可得，犹如风浪平息，海本澄圆一般。国土世间，众生世间，虚空相皆不可得，何况欲有色有无色有呢？三有者
，即有漏世间。
归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。
一切法一性，所谓无性，无性随缘，能为一切法作性。犹千波唯是一水，一水能为千波作相。故曰归元性无二。
性无二者，皆归圆通也。归入圆通一性之方便，却有多门，略如二十五种方便法门。
归入圣性，无不圆通，故曰圣性无不通。二十五法，有顺有逆，此皆方便。因为于圆通性中，同归一性，无顺逆之分别。
由于初心入三昧之方便不同，此约因言。迟速不同伦，此约得果言。
以下便于二十五圆通中，分别拣选。
【色想结成尘 精了不能彻 如阿不明彻 于是获圆通】
色是由妄想而结成尘相的，虽欲精了于色，仍是以妄想观妄想，所以虽欲精了
，却不能透彻。如何于不能明彻的色尘，而欲获圆通呢？如果初心由此而入，便不能速得圆通了。优婆尼沙陀，以色尘获圆通。
【音声杂语言 但伊名句味 一非含一切 云何获圆通】
憍陈那以声尘获圆通。音声杂于语言而显。语言者，有名有句。名诠解法自性
，句诠解法差别义。各有定义，各有界说，不能一含一切。云何获圆通？定其优劣也。
【香以合中知 离则元无有 不恒其所觉 云何获圆通】
香严童子以香尘获圆通。香者，必待根尘和合方知，根尘离则无知，不是一切时有，云何获圆通？
【味性非本然 要以味时有 其觉不恒一 云何获圆通】
药王药上以味尘了知无生(圆通)。然味性本非遍一切时，既非遍一切时，即是生灭法。接触味尘时则生，离味尘味则灭，故其觉不恒一，云何获圆通？
【触以所触明 无所不明触 合离性非定 云何获圆通】
跋陀婆罗以触尘获圆通。「所触」者，即外在之触尘，触以所触明者，谓身根之觉触，以外在的尘相而有。与外在的尘相合则有，离则无，没有一定，云何获圆通？
【法称为内尘 凭尘必有所 能所非遍涉 云何获圆通】
迦叶以法尘获圆通。法是意根所对，非对现境，故曰法称为内尘。因为意识取五尘的影像为法，故凭借于外尘必有所，有所则必有能。能所相缘而有，相缘有者便无实体。能所既俱虚妄而无实体，无实体者云何涉入？故曰能所非遍涉。最后复拣选曰，云何获圆通？
【见性虽洞然 明前不明后 四维亏一半 云何获圆通】
阿那律眼根圆通。眼根明前不明后，云何获圆通？
【鼻息出入通 现前无交气 支离匪涉入 云何获圆通】
周利盘特伽鼻根圆通。然鼻息出息则无入息，入息则无出息，出入息各相分离
，其间无有交接之气，不能互相涉入，云何获圆通？
【舌非入无端 因味生觉了 味亡了无有 云何获圆通】
憍梵提舌根圆通。无端者无因也，因味尘而生觉了，如果味尘亡失，便无觉了。云何获圆通？
【身与所触同 各非圆觉观 涯量不冥会 云何获圆通】
毕陵伽婆蹉身根圆通。身与所触同者，身根与触尘和合方有觉也。既然身与触尘和合方有觉，故非圆满觉观。既非圆满觉观各有涯畔，所以不能冥会。云何获圆通？
【知根杂乱思 湛了终无见 想念不可脱 云何获圆通】
须菩提意根圆通。第六意识杂诸乱想，虚妄不实。因为第六意识，取五识虚妄影像故。以取虚妄影像故，所以落入有无见。如果放下诸见，则不见有，亦不见无
，故曰湛了终无见。如果不放下诸见，则虚妄想念不可脱离。云何获圆通？
【识见杂三和 诘本称非相 自体先无定 云何获圆通】
舍利弗眼识圆通。识见者，眼识也。根尘识三事和合而有眼识，故曰识见杂三合。诘本称非相者，究其根本其相实无。眼根不与色尘及识和合，则眼根无眼识。若眼根中已有眼识，则不待根尘识三事和合而生了。色尘不与眼根及识和合，亦无眼识。终不成眼识不待根尘识三事和合而自有。故知根、尘、识中，无有眼识。三者中各无眼识，终不应无眼识，和合成为有眼识。
眼识三事和合而假有，自体先不决定，云何获圆通？
【心闻洞十方 生于大因力 初心不能入 云何获圆通】
普贤菩萨耳识圆通。心闻者，耳识也。心闻功德，能洞彻十方。唯须大因力，普贤菩萨修华严三昧，深入法界，一旦因圆，则果满成卢舍那佛，故曰生于大因力
。非是一切根机所可行者，以机浅不得而入，故曰初心不能入。云何获圆通？
【鼻想本权机 秖令摄心住 住成心所住 云何获圆通】
孙陀罗难陀鼻识圆通。鼻想本权机，修鼻识本是权巧方便而已。例如孙陀罗难陀观鼻端白，只是佛权巧方便，令其摄心而住。但既住而后，便成心所，有能有所
，非是真心，真心者无所住也。如此修行，云何获圆通？
【说法弄音文 开悟先成者 名句非无漏 云何获圆通】
富楼那舌识圆通。舌识是弄音声文字，以示法性。闻法者借言悟理，以其根机有高下，故开悟有先后，先成者便得先悟，机下者便得后悟，机钝者虽闻不悟。似这般名、句，皆有漏法，云何获圆通？
【持犯但束身 非身无所束 元非遍一切 云何获圆通】
优婆离身识圆通。持戒犯戒但约束其身，非身无所束。非身者，法身也。华严云，诸佛法身非是身。而法身遍一切，故持犯束身，根本不能遍一切。云何获圆通
？
【神通本宿因 何关法分别 念缘非离物 云何获圆通】
目犍连意识圆通。目犍连神通，乃宿因所成，何关意识于法上之分别？意识分别于法，念念攀缘于物，非离物而有。云何获圆通？
【若以地性观 坚碍非通达 有为非圣性 云何获圆通】
持地菩萨地大圆通。地以坚碍为性，不能通达，是生灭有为法，非是无生法性
，云何获圆通？
【若以水性观 想念非真实 如如非觉观 云何获圆通】
月光童子水大圆通。月光童子修水观时，完全以想念而成，非为真实。如如者
，法性也，一真法界也。诸法入于法性，如如不二，故无觉无观。这种想念非真实
，云何获圆通？
【若以火性观 厌有非真离 非初心方便 云何获圆通】
乌刍瑟摩火大圆通。厌有非真离，乌刍瑟摩厌淫欲离而修火观。然淫以因缘生
，缘生法无性，无性则非有，若欲离淫，反成虚妄，故曰厌有非真离。当知若了达淫欲无性，便是真如。淫欲本非实有而欲厌离，如此以妄修妄，非初心方便，云何获圆通？
【若以风性观 动寂非无对 对非无上觉 云何获圆通】
璃光法王子风大圆通。然风性动息无常，无常则不遍，不遍则非法性，故相对则非无上觉矣。云何获圆通？
【若以空性观 昏钝先非觉 无觉异菩提 云何获圆通】
虚空藏菩萨空大圆通。空性昏钝非觉，既然非觉则非菩提，云何获圆通？
【若以识性观 观识非常住 存心乃虚妄 云何获圆通】
弥勒菩萨识大圆通。了别为识性，故生灭无常，存心已是虚妄，云何获圆通？
【诸行是无常 念性无生灭 因果今殊感 云何获圆通】
大势至菩萨念佛圆通。念佛之行无常，有间断故。念性无(应为元字)生灭，以无常生灭为因，欲求佛果，而佛果常乐我净，无生无灭，故因果殊感，云何获圆通？当知今是文殊欲独选观音菩萨修行法门，有意抑其它法门，非是其它法门当真不如。
今只取念佛法门而言，都摄六根，净念相继，便是以佛性念佛，念佛还念佛性
。无量光寿横遍竖穷，念佛心亦复横遍竖穷。同是一真法界，因果何殊？若能至心念佛，至心听佛号，已冥契观音妙耳门，何殊之有？菩萨谦德，抑己扬人，故独让观音殿后耳。
【我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻
欲取三摩提 实以闻中入】
欲扬观音，先赞音闻法门。音闻法门者，从闻思修入三摩地。
诸佛施作佛事，方便不同，因一方之机宜而立教体。例如有佛以光立教，有佛以香立教等。此娑婆世界众生耳根最利，故释迦世尊以音声立教。众生欲修佛道，应以闻中入也。闻而思，思而修，方入三摩地。
【离苦得解脱 良哉观世音】
赞观世音菩萨妙耳法门。
【于恒沙劫中 入微尘佛国 得大自在力 无畏施众生
妙音观世音 梵音海潮音 救世悉安宁 出世获常住】
于恒沙劫中，表竖穷三际。入微尘佛国，表横遍十方。此极言菩萨德被之广也
。得大自在力，无畏施众生，言菩萨自成而化他也。
说法理不碍事，事不碍理曰妙音。观世音者，寻声救苦也。说法音声清净无着无染曰梵音，说法音声应机而不失时曰海潮音。救世间生死之苦，令得出世间不生不灭常住之乐，故曰救世悉安宁，出世获常住。
【我今启如来 如观音所说 譬如人静居 十方俱击
十处一时闻 此则圆真实】
以譬喻赞妙耳门圆满真实。
【目非观障外 口鼻亦复然 身以合方知 心念纷无绪】
拣别余根，眼鼻舌身意诸根，不及耳根圆满，故独选耳根圆通。
【隔垣听音响 遐迩俱可闻 五根所不齐 是则通真实】
复赞耳根，拣别余根。耳根圆通，其余诸根所不及。是则通真实，唯此耳根通真实。
【音声性动静 闻中为有无 无声号无闻 非实闻无性
声无既无灭 声有亦非生 生灭二圆离 是则常真实】
音声者尘也，声尘有动有静，动则有闻，静则无闻。虽然无声时不闻，却非无有闻性。
此闻性，声无时既然不灭，所以声有时亦非是生。生灭二相俱离，便是闻性之真实。
【纵令在梦想 不为不思无 觉观出思惟 身心不能及】
纵令梦中，此闻性不失，并不因为梦中不思惟，闻性便无。
当知此闻性，出乎于觉观、思惟之外。身心不能及者，身是变碍相，心是思惟相，皆不能及也。觉观出思惟，应为出觉观思惟。译者巧为其文，故如此写耳。
【今此娑婆国 声论得宣明 众生迷本闻 循声故流转
阿难纵强记 不免落邪思 岂非随所沦 旋流获无妄】
今此娑婆国，声论得宣明，谓世尊以说法度众生。
众生迷本闻性，竟随逐声尘而生死流转。以随逐尘相故，阿难纵多闻强记，犹不免落于邪思。阿难既随尘相流转，故不能不随其邪思而沦落。若能不随尘相流转
，返闻闻自性，便无虚妄矣。
【阿难汝谛听 我承佛威力 宣说金刚王 如幻不思议
佛母真三昧 汝闻微尘佛 一切秘密门 欲漏不先除
畜闻成过误 将闻持佛佛 何不自闻闻】
宣说金刚王，如幻不思议。
此如幻三昧不可思议，能破一切烦恼，不被一切烦恼所破，故称金刚王。
如此三昧，能生出三世诸佛，故曰佛母真三昧。
汝阿难虽闻微尘佛秘密法门，但欲漏未除，虽多闻反成过误。
将闻持佛佛，何不自闻闻。
汝只知闻持诸「佛」之「佛」法，何不自「闻」其「闻」性？
【闻非自然生 因声有名字 旋闻与声脱 能脱欲谁名
一根既返源 六根成解脱】
闻与闻性不同，闻性一性，无有分别。「闻」者，随声尘而有名字。如果返闻闻自性，则与声尘脱离。闻因声尘有名字，既与声尘脱离，能脱欲谁名？
由于六根一性故，所以一根既返源，六根成解脱。
【见闻如幻翳 三界若空花 闻复翳根除 尘销觉圆净
净极光通达 寂照含虚空 来观世间 犹如梦中事】
见闻觉知皆如幻翳，所见之三界亦如空花。若能复其闻性，六根之翳病除尽，六尘之空花亦复消灭，则觉性便清净圆显了。
性净若极，便能发光起用，故通达一切。一旦寂而照，照而寂。寂而照，贯三际而赅十方。照而寂，赅十方而贯三际，如是则含尽虚空，虚空含尽世界众生。到了那时，却来返观世间，便知其皆梦中事。
【摩登伽在梦 谁能留汝形 如世巧幻师 幻作诸男女
虽见诸根动 要以一机抽 息机归寂然 诸幻成无性
六根亦如是 元依一精明 分成六和合 一处成休复
六用皆不成 尘垢应念销 成圆明净妙】
摩登伽在梦，谁能留汝形？
世间一切皆如幻化无实体性，摩登伽女亦是幻化，犹梦中人而无实体，谁能遮留汝呢？都是因汝执幻为实，不达法性，所以遭彼迷幻。
如世巧幻师以下，以譬喻说明。
要以一机抽。
一机者，喻妄识也。世间诸男女，及诸根动作，要以妄识所起。如果不生妄识
，如实知诸法缘生无性，则息机归寂然矣。所以诸幻缘成无性，六根亦复如是。
元依一精明，分成六和合。
一精明者，是所依也。六根幻成无性，皆依一心而有。以妄识故，分成六种和合。六和合者，根尘识分一心为六种和合也。
既然六种和合唯一心所成，故一处成休复，六用皆不成。如是则尘垢应念销，成圆明净妙。
【余尘尚诸学 明极即如来 大众及阿难 旋汝倒闻机
反闻闻自性 性成无上道 圆通实如是 此是微尘佛
一路涅槃门 过去诸如来 斯门已成就 现在诸菩萨
今各入圆明 未来修学人 当依如是法 我亦从中证
非唯观世音】
余尘尚诸学，明极即如来。
如果于尘相尚有余执未尽，便尚在诸学位，未得究竟也。如果尘相销尽，觉性圆明，便成如来。
旋汝倒闻机，反闻闻自性。性成无上道，圆通实如是。
欲获圆通，应旋转汝随尘生灭之颠倒闻机。颠倒闻机者，循尘之妄识也。反闻闻自性者，不闻声尘，而闻自己之闻性。闻性圆明，便成无上道。欲获圆通，亦复如是，反闻闻自性为最妙也。
过去现在未来诸佛，皆以此法门而得成就。非唯观世音反闻闻自性而得成就，我文殊师利亦从此中证也。
【诚如佛世尊 询我诸方便 以救诸末劫 求出世间人
成就涅槃心 观世音为最 自余诸方便 皆是佛威神
即事舍尘劳 非是长修学 浅深同说法 顶礼如来藏
无漏不思议 愿加被未来 于此门无惑 方便易成就
堪以教阿难 及末劫沉沦 但以此根修 圆通超余者
真实心如是】
文殊菩萨，独赞观世音。
自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳。
其余诸法门，皆是佛威神力所设之方便，即是随缘令彼等舍尘劳。
非是长修习，浅深同说法。
不如观音妙耳门，浅深之机皆可得受用，因为此土众生，耳根最利故。其余诸法门，须长久修习，非如观音菩萨修行法门也。
顶礼如来藏下，赞叹世尊，并请世尊加被未来世众生入此妙耳门。
【于是阿难及诸大众。身心了然得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人
因事远游未得归还。明了其家所归道路。普会大众天龙八部有学二乘。
及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙皆得本心。远尘离垢获法眼净
。性比丘尼闻说偈已成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩
提心。】
观佛菩提及大涅槃。
佛菩提者，无上菩提也。大涅槃者，佛究竟涅槃也。此云观者，是理上见，非事上见。
有学二乘，及诸一切初发心菩萨。
二乘有学，未得无学者。及初发菩提心菩萨。
皆得本心。
皆悟不动圆觉心也，性比丘尼成阿罗汉者，摩登伽女，悟入无生也。
无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
无量众生，皆发无上菩提心也。阿耨多罗三藐三菩提，译为无上菩提。横遍曰无等等，竖穷曰无上。佛智德圆断德满，曰无等等阿耨多罗三藐三菩提。
【阿难整衣服。望大众中合掌顶礼。心圆明悲欣交集。欲益未来诸众生
故。稽首白佛大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行得无疑惑。常闻
如来说如是言。自未得度先度人者菩萨发心。自觉已圆能觉他者如来应
世。我虽未度愿度末劫一切众生。世尊此诸众生去佛渐远。邪师说法如
恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场远诸魔世。于菩提心得
无退屈。】
阿难整衣服，望大众中。应为于大众中。
阿难请愿，欲益末世众生。
【尔时世尊于大众中称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场救护众生
末劫沉溺。汝今谛听当为汝说。阿难大众唯然奉教。】
阿难启请，佛允为说。
【佛告阿难汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒因戒生
定因定发慧。是则名为三无漏学。】
佛示戒定慧三无漏学，欲得成就，须修三决定义。即不淫不杀不盗。若无此三决定义，纵修无漏，佛道不成。
【阿难云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生其心不淫。则不随其生死相
续。汝修三昧本出尘劳。淫心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不
断淫必落魔道。上品魔王中品魔民下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各各
自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此魔民炽盛世间。广行贪淫为善
知识。令诸众生。落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断心淫。是
名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故阿难若不断淫修禅定者。如
蒸沙石欲其成饭。经百千劫秖名热沙。何以故此非饭本石沙成故。汝以
淫身求佛妙果。纵得妙悟皆是淫根。根本成淫轮转三途必不能出。如来
涅槃何路修证。必使淫机身心俱断断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我
此说名为佛说。不如此说即波旬说。】
淫为障道法，使三无漏学不得成就。具足戒中，淫戒最重，故今先说。
一切众生，皆以淫欲而正性命。故其心不淫，则不随其生死相续。
纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。
修习定慧，纵得智慧，禅定现前，如不断淫，不入佛道，必入魔道，为魔王、魔民、魔女。彼魔等，各各自谓得无上道。
堕爱见坑者，想受未灭，见思惑不除。想为见根，受为爱本。观此经文，末法知识，凡未断淫者，定非善知识。若随顺其法，落爱见坑，失菩提路。爱见坑者，三界生死轮回也。
佛告阿难，汝教世人修习禅定，先须断淫。此是如来及先世佛第一决定，清净明诲。
是故阿难下，再度叮咛。如我今说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
【阿难又诸世界六道众生其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧本出尘
劳。杀心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断杀必落神道。上品
之人为大力鬼。中品即为飞行夜叉诸鬼帅等。下品尚为地行罗剎。彼诸
鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此神鬼炽盛
世间。自言食肉得菩提路。阿难我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生
本无命根。汝婆罗门地多蒸湿。加以沙石草菜不生。我以大悲神力所加
。因大慈悲假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉名为释
子。汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地。皆大罗剎。报终必沉生死苦
海非佛弟子。如是之人相杀相吞相食未已。云何是人得出三界。汝教世
人修三摩地次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故阿
难若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫求人不闻。此等名
为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨。于岐路行不踏生草。况以手拔。云何
大悲取诸众生血肉充食。若诸比丘不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘
毳乳酪醍醐。如是比丘于世真脱。酬还宿债不游三界。何以故服其身分
皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地必使身心。于诸众生若身身分
。身心二途不服不食。我说是人真解脱者。如我此说名为佛说。不如此
说即波旬说。】
第二决定义，须是其心不杀，则不随其生死相续。其心尚且不杀，何况身行？不随生死相续，即出三界。
若不断杀，纵有多智，禅定现前，上品为大力鬼王，中品为飞行夜叉，下品尚为地行罗剎。(应为下品当为地行罗剎。)
杀有三种，自杀，教人杀，见杀随喜。自杀是身业作，教人杀是口业作，见杀随喜是意业作。食肉者可以三种俱犯。纵不自杀，犹犯教杀随喜二种，故修道人不得食肉。
五净肉者，不见杀，不闻杀，不疑为我杀，自死，鸟残。
次断杀生，是名如来，先佛世尊，第二决定，清净明诲。
丝绵绢帛，直接伤命，大小乘并严禁。靴履裘毳，律中有缘开听。毳者鸟毛也
。乳酪醍醐，律中开听。若能不服，则更善矣。
如我此说，是为佛说，不如此说，即波旬说。
【阿难又复世界六道众生其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧本出尘
劳。偷心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断偷必落邪道。上品
精灵中品妖魅。下品邪人诸魅所着。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无
上道。我灭度后末法之中。多此妖邪炽盛世间。匿奸欺称善知识。各
自谓已得上人法。惑无识恐令失心。所过之处其家耗散。我教比丘循
方乞食。令其舍贪成菩萨道。诸比丘等不自熟食。寄于残生旅泊三界。
示一往还去已无返。云何贼人假我衣服。裨贩如来造种种业。皆言佛法
非出家。具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后
其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯烧一指节
。及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕。长挹世间永脱诸漏
。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此舍身微因。纵成无
为必还生人酬其宿债。如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地后断偷盗
。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。是故阿难若不断偷修禅定者
。譬如有人水灌漏欲求其滿。纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣之余
分寸不畜。乞食余分施饿众生。于大集会合掌礼众。有人捶骂同于称赞
。必使身心二俱捐舍。身肉骨血与众生共。不将如来不了义说回为已解
以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说。不如此说即波旬说
。】
第三决定，其心不偷，则不随生死相续。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。如是妖邪，潜匿奸欺，伪善欺人，自称善知识，自称已得上人法已得无上道。惑人骗财，令其家耗散。
我教比丘循方乞食下，显如法比丘行仪。成菩萨道，应为成菩提道。
云何贼人下，再责非法邪人。假借如来法服，现出家相，却出卖佛法。出家受具比丘，为小乘道，弃大乘法，不能续佛慧命，不能护持正法，疑误众生，堕无间狱。
如法比丘，发决定心修三摩地，不骗佛不骗自己不骗众生。爇香舍身，此人宿债一时酬毕，永脱诸漏，虽犹未明无上觉，却已发决定心。
若无爇香舍身微因，必还生人间，酬其宿债。佛酬宿债，曾受三月马麦之报。
是故断偷盗心，是第三决定，清净明诲。
水灌漏，用喻不斷偷心，求無上菩提得成就者，無有是處。
若诸比丘，不事储积，广行布施，礼众忍辱，捐舍身心。不说如来不了义，不误初学众生。佛印可是人得真三昧。
如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
【阿难如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆若大妄语。即三
摩提不得清净。成爱见魔失如来种。所谓未得谓得未证言证。或求世间
尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果阿那含果。阿罗汉
道辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏贪其供养。是一颠迦销灭佛
种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根无复知见。沉三苦海不成三
昧。我灭度后诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形度诸轮
转。或作沙门白衣居士。人王宰官童男童女。如是乃至淫女寡妇奸偷屠
贩。与其同事称叹佛乘。令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨真阿罗
汉。泄佛密因轻言未学。唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄
语。汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四
决定清净明诲。是故阿难若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求
香气无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中尚无虚假。云何
自称得上人法。譬如穷人妄号帝王自取诛灭。况复法王如何妄窃。因地
不直果招纡曲。求佛菩提如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘心如直弦。一
切真实入三摩提永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。如我是说名为
佛说不如此说即波旬说。】
于三种决定外，尚有第四决定，不得大妄语。大妄语者，未得谓得，未证言证
。
例如未得神通，谓得神通。未证初二三四禅，谓证初二三四禅，未证初二三四果，谓证初二三四果，此皆大妄语。律中佛制比丘，不得大妄语。佛言汝等比丘，实得实证，尚不应说，何况未得未证，虚诳妄语！
一颠迦，亦名一阐提，断善根人。
多罗木，多罗木有人云状似棕榈，以刀断之，便不复生。
沉三苦海者，沉三涂苦海也。
我灭度后，诸菩萨及阿罗汉。
此阿罗汉，非偏空滞寂者，系回小向大阿罗汉。以应化身生于末世，现种种形
，度轮转生死之众生。或作沙门白衣下，明所现种种形。称叹无上佛乘，令与其同事者，身心入三摩地。
彼示现之菩萨及阿罗汉，终不自言，我是菩萨是阿罗汉，泄(泄)佛密因，轻言未(末)学。除临取灭时，阴有遗付，示诸世人。
云何是人，惑乱众生，成大妄语。责大妄语人也。
是名如来及先世诸佛，第四决定，清净明诲。
我教比丘，直心道场。
谓菩萨不骗佛，不骗自己，不骗众生。
因地不直(真)，果招纡曲。
示因地修行，须具四种决定也。如果因地不真，而求佛菩提，则如噬脐人。口与肚脐相去甚远，自噬不及也。因地不真求佛道者，亦复如是。
若诸比丘，心如直弦。以弦无曲也。
如我如是说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
